注¹ 　讽刺的指使徒被迫自我表白并夸口。

注¹ 　如同丈夫为他的妻子所起的妒忌。

注² 　作新郎的新妇（约三29），羔羊的妻（启十九7）。

注¹ 　见三14注1。

注² 　或，单一。指信徒对基督一心忠诚，一意忠信。在伊甸园里，因着那蛇撒但的发问，并他对神话语暗中的破坏，亚当的妻子夏娃受了诱骗，就从吃生命树的单纯里，岔到知识树（创三1~6）。现在，哥林多召会，就是许配给基督贞洁的童女，正受热中犹太教者的诱骗。热中犹太教者，是撒但的差役（15），借着传另一位耶稣，不同的灵与不同的福音，暗中破坏神的话（4）。因着这种隐含破坏的传扬，使徒恐怕哥林多人会被热中犹太教者的教训岔开，不再真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督宝贵的人位，作他们的生命和一切。热中犹太教者混在信徒中传以上三者，乃是出于撒但的。

注¹ 　另一位耶稣，指另一人；不同的灵，指不同性质的灵；不同的福音，指不同种类的福音。

注¹ 　另一位耶稣，指另一人；不同的灵，指不同性质的灵；不同的福音，指不同种类的福音。

注¹ 　另一位耶稣，指另一人；不同的灵，指不同性质的灵；不同的福音，指不同种类的福音。

注² 　或，漂亮的，高明的。这里是讽刺语。在1节，使徒表达他的愿望，要原本容忍他的哥林多信徒，更多容忍他。在本节，使徒指出他们漂亮的容忍假使徒。他的想法是：“你们既然这么好、这么漂亮、这么高明的容忍假使徒，就请你们更多容忍我。”

注¹ 　即超等的使徒，讽刺的指越过了使徒真实性程度的假使徒，如13节和十二11所说的。这些人是热中犹太教的人，他们到哥林多，在不同的福音上，用不同的灵，传另一位耶稣。

注¹ 　指未有学习，未有专才知识之口才的人。

注¹ 　真实，如在罗三7，十五8者，乃是基督的属性，就如十1的温柔与和蔼。使徒既凭基督而活，凡基督之所是，就都成了他行为上的美德。

注¹ 　即超级使徒（5，十二11）。

注² 　或，扮成（14~15同）。假使徒是诡诈的，扮成真使徒的模样。真使徒在各面都是真实的。

注¹ 　这指明撒但是假使徒的源头；他们跟着撒但欺骗、阻挠神的经纶。

注² 　神是光，祂的使者也属于光。反之，撒但是黑暗，凡跟从他的也在黑暗里。光对黑暗没有交通（六14）。

注¹ 　这些是真使徒，带着义的职事（三9）。凡撒但差役所行的，全是不义的。义和不法没有合伙（六14）。

注¹ 　见九4注1。

注¹ 　这种关于哥林多人的说法是讽刺的。

注¹ 　意即把你们当作掳物掳去，与路五5“打着”同字。

注¹ 　这是讽刺的。

注² 　直译，好像软弱的。

注¹ 　22~33节，是使徒与热中犹太教者的比较。这清楚的指出，基督真正的执事，除了需要前面各章所含示，享受基督作我们生命的供应之外，在跟随主时也需要受苦。凡缺这两种资格的人，就如热中犹太教者，不论他们如何声明有使徒的权柄，必被人看出是假使徒，是撒但的差役（13~15）。

注¹ 　22~33节，是使徒与热中犹太教者的比较。这清楚的指出，基督真正的执事，除了需要前面各章所含示，享受基督作我们生命的供应之外，在跟随主时也需要受苦。凡缺这两种资格的人，就如热中犹太教者，不论他们如何声明有使徒的权柄，必被人看出是假使徒，是撒但的差役（13~15）。

注¹ 　22~33节，是使徒与热中犹太教者的比较。这清楚的指出，基督真正的执事，除了需要前面各章所含示，享受基督作我们生命的供应之外，在跟随主时也需要受苦。凡缺这两种资格的人，就如热中犹太教者，不论他们如何声明有使徒的权柄，必被人看出是假使徒，是撒但的差役（13~15）。

注¹ 　直译，过度的。

注¹ 　24节的鞭打，是从犹太人来的，本节的棍，是罗马人所使用的（徒十六22~23）。

注² 　这三次，不包括在米利大（一般认为是马尔他，Malta）的船坏事件，并未记在行传里。

注¹ 　这类江河，由于山间溪流的暴涨，或干旱河床的泛滥，容易突发剧变。

注² 　“在小亚细亚高原和沿海之间的山区，居民以抢劫闻名。”（Vincent，文生）。

注³ 　主要指热中犹太教的基督徒。

注¹ 　见六5与注1。

注² 　不食在这里与辛苦并列，必是指由于缺乏食物，非自愿的禁食；因此这与饥饿不同。饥饿是指无法得着食物的光景；非自愿的不食，是指贫穷的光景。

注² 　不食在这里与辛苦并列，必是指由于缺乏食物，非自愿的禁食；因此这与饥饿不同。饥饿是指无法得着食物的光景；非自愿的不食，是指贫穷的光景。

注³ 　由于气候和衣着不足。

注⁴ 　指衣着不足，或由于鞭打、船坏而赤身。

注¹ 　即23~27节所没有提起的。

注² 　即思虑，或忧虑。原文与太十三22之“思虑”，彼前五7之“忧虑”同。

注³ 　指许多挂心的事压在他身上。

注¹ 　直译，焚烧。对绊跌人的原因，忧急且气愤。

注¹ 　指使徒的苦难和辛苦，使他在仇敌眼中显得卑下、软弱、轻贱。他得证实为真使徒，乃是借着这些事，不是借着他仇敌所夸耀的力量。

注¹ 　原文意，民族的统治者。

注¹ 　诗篇卷一主要是大卫写的。卷二的其中八篇（四二~四九），以及卷三的八四、八五、八七和八八篇，是可拉子孙的著作；可拉是带头背叛摩西和神的人（民十六1~3）。大约在可拉背叛四百七十年以后，在大卫之时，从背叛者可拉的后裔中，出了申言者撒母耳、歌唱者希幔和其他一些诗人（代上六31~37）。在被掳期间，可拉的后裔继续事奉。甚至领头背叛者的后裔，也能成为敬虔的诗篇著者，在他们圣别的著作中赞美神，作为存到世世代代的记载。这是何等的恩典！

注² 　一篇是卷一开头的话，开始于律法；但卷二开始于神。当然，律法是无法与神比较的。这给我们看见，诗篇卷二比卷一高。诗篇五卷中的启示是渐进的。诗篇就像有五级的阶梯，以渐进的方式把我们带到更高的启示中。
　　在卷一，诗人从律法转向基督，而基督将他们带到神家和神城中享受神。卷二开始于直接享受神，揭示诗人在神家中，更在神城中，借着受苦、被高举并作王的基督，对神有加强的享受。这样一位基督是罪人进入神里面的路（约十四6，20）。神的家是基督作神的帐幕和神的殿（约一14，二19~21），也是召会作基督的扩大，就是扩大的殿（林前三16，弗二21）。环绕圣殿的神城耶路撒冷，表征神的国。基督与召会，二者都是神的殿和神的国（路十七21与注1，太十六18~19与19注1，罗十四17与注1）。新耶路撒冷将是神的殿和神的国终极的完成（启二一22与注1，二二1，3）。

注³ 　在本篇，诗人和他的同胞被邻国剥夺、打败而被掳时（见6注1），他切慕并渴想神（2）。切慕渴想神与形式、宗教的敬拜神不同。神是给我们喝的活水（约四10，14，七37~39上，林前十二13）。我们需要切慕并渴想祂而饮于祂。

注¹ 　或，称谢。5、11，四三4、5，四四8者同。

注² 　一面，诗人在切慕神（1）；另一面，他在追想荣耀欢乐的往事，就是他曾率领守节的众人，在神的殿里与神的百姓一同享受神。事实上，这样追想乃是离开他对神的切慕。他该留在切慕神的光景中。我们不该让我们的思虑和对已往的回忆打岔我们，使我们离开现今对神的享受（参腓三13~14与13注2）。

注¹ 　虽然诗人被掳（6与注），并在敌人的辱骂和欺压之下（3，9下~10），他却享受神的脸，神的同在。

注¹ 　这里，诗人从远离锡安和耶路撒冷之处记念神，这指明他是被掳到遥远的异邦。

注¹ 　直译，向深渊呼叫。

注¹ 　或，审判我。四二、四三篇也许原为一篇诗。

注¹ 　亮光和真实（实际）不是分开的东西，乃是一件东西的两面。真实是亮光的照耀，亮光是真实的源头（约壹一5~6与6注6末段）。当亮光照在我们身上，我们就接受真实，实际；当我们在交通中到神面前，我们就在亮光中。按照本节，神圣的亮光和神圣的真实，把神被掳的圣民引导到神的圣山和祂的帐幕那里；帐幕预表众地方召会。亮光和真实都在召会里（提前三15）。

注¹ 　写四二~四四篇的诗人，是在被掳中爱神的人（四二6）。他们切慕神、渴想神（四二1~2），并渴望回到耶路撒冷，上锡安山而到达祭坛。这样，他们就能进到殿里，与他们最喜乐的神相会。这就是为什么他们求神赐给他们亮光和真实（3），使他们知道如何从被掳得释放，而回到神的居所。

注¹ 　本辞意义不明确。有者领会作，默想诗；另有者领会作，训诲诗。

注¹ 　在1~8节，诗人宝贵他们列祖已往的历史，而在9~26节，他们叹息今日的光景。这二者都使他们受打岔，离开对神的切慕和渴想（四二1~2），也就是离开对神的享受。见四二4注2。

注¹ 　我们列祖，直译，他们。

注¹ 　我们列祖，直译，他们。

注¹ 　见1注1。

注¹ 　按照耶二13，十一10，以及何六7，诗人在17~18节的话，与神借众申言者所说的话相反（参但九13~19）。

注¹ 　许多古卷作，耶和华。