注¹ 　直译，（对我）是必须的。使徒因着哥林多人的无知被迫夸口，这对他自己固然无益，但为着哥林多人得益处，却是必须的。他必须夸口，好把他们带回，得着建造，使他们对自己与使徒的关系，有清明且正确的认识。

注² 　即夸他从主所得的异象和启示。

注³ 　启示是除去幔子，揭开隐藏的事物；异象是幔子揭开后所见的景象、景观。关于神在宇宙中的经纶和行政，许多事都是隐藏的，主把这些事向使徒启示、揭开，他就得了这些隐藏之事的异象。

注¹ 　原文，认得与下文之晓得同字。下节者同。

注² 　指使徒自己（7），不是旧造，乃是新造（五17）。在本段，使徒盼望借着夸他在肉体（旧造）里的软弱（5，9），而夸他在基督里的新造。

注³ 　原文这辞与4，徒八39，帖前四17者同字。

注⁴ 　意即远到第三层天为止。

注⁵ 　看得见的云层，可视为头一层天，天空是第二层天。第三层天必是指诸天之上的天，至高的天（申十14，诗一四八4），就是今天主耶稣和神所在的地方（弗四10，来四14，一3）。

注¹ 　这里的连接词“并且”，乃是很重要的辞，指明3~4节所说的，与2节所说的是两件不同的事。2节告诉我们，使徒被提到第三层天里。3~4节进一步告诉我们，使徒还被提进另一个地方，就是乐园。这很强的指明，乐园不是2节“第三层天”的同义辞，乃是指第三层天以外的地方。

注² 　有些古卷作，离开身体。

注¹ 　指阴间里快乐的部分，死后的亚伯拉罕和所有义人的灵都在那里，等候复活（路十六22~23，25~26）。主耶稣死后曾去那里，直留到祂复活（路二三43，徒二24，27，31，弗四9，太十二40）。这乐园与启二7的乐园不同，那是千年国里的新耶路撒冷。在本段，使徒说到他所得之启示的超越。宇宙主要的有三部分：诸天、地和地下的阴间（弗四9）。使徒是活在地上的人，知道地上的事。但人不晓得诸天之上的事，也不晓得阴间的事。使徒却被带到这两个人所不知的地方，得了这些隐密区域的异象和启示。为这缘故，他说到宇宙中这两个至极的部分。

注¹ 　或，极其丰富，极大，极多。

注² 　“在古典希腊文中，常作木桩之意，”（Vincent，文生，）或作“尖锐的杖”（Alford，阿福德）。在这里可能指一种肉身的受苦，如保罗的眼疾（见加四15注2）。

注³ 　意握拳击打，与林前九27的痛击不同，那里的意思是击打眼睛以下的部分。

注¹ 　见林前十五10注1。苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们经历基督作恩典和能力。因此，主不愿照使徒所求的，叫这刺离开他。

注² 　要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面（林前十五45，加二20），给我们享受。

注³ 　覆庇，原文是由二字所组成的复合动词，第一字意在上面，第二字意住在帐棚里，如约一14和启二一3所用者。这复合动词意即把帐棚或居所固定在某物之上。这描绘基督的能力，就是基督自己，如同帐棚覆罩在我们身上，荫庇我们的软弱。

注¹ 　或，虐待。

注² 　或，窘逼。即逼得甚紧的急需。见林前七26注2。

注³ 　直译，场所狭窄。因此指困境、难处、困苦。

注⁴ 　或，可满意的。与太三17者同。

注⁵ 　在我的旧人里是软弱的；在覆庇的基督里是有能力的。

注⁵ 　在我的旧人里是软弱的；在覆庇的基督里是有能力的。

注¹ 　见十一5注1。

注¹ 　指证实的神迹，给使徒的职分作凭据。

注² 　原文与上文之记号同，指作证实记号的神迹。

注³ 　令人惊讶、使人醒悟的神迹。

注⁴ 　表明神大能的神迹。

注⁵ 　直译，作出。

注¹ 　或，劣于，弱于。

注² 　“不公”以及下文都是讽刺的说法。

注³ 　或，待我以恩慈。

注¹ 　你们，直译，你们的魂（复数）。指你们这些人（参罗二9与注）。

注² 　花费他所有的，指他的财物。

注³ 　花费他所是的，指他这人。

注¹ 　即让以前的事过去吧。

注² 　这是有些哥林多人对使徒的诬责。他们说，他用诡计得利，打发提多收取供给贫困圣徒的捐项，借此掩饰自己。

注¹ 　这是我们重生的灵，由圣灵所内住，在我们基督徒的行事为人中，管治、管理、指引、规律并带领我们（罗八4）。使徒们乃是在这样的灵里行事为人。

注¹ 　“在基督里”，指使徒凭以说话的生命，说到他们说话的凭借与本质。“当着神面前”，指使徒说话的气氛，说到他们说话的范围。

注¹ 　或，争辩，争论，争吵。

注² 　或，毁谤，说坏话。

注³ 　即暗中诋毁。

注⁴ 　得意洋洋的傲慢。

注¹ 　本篇是对所罗门所预表，作王之基督的赞美。第一段，1~8节，是对王本身的赞美；第二段，9~15节，是对王后—王妻子的赞美；第三段，16~17节，是对王的众子—王子的赞美。
　　1~8节从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美（2）、祂的得胜（3~5）、祂的国（6~7）和祂的美德（8）。在这赞美里，有平衡的两对：基督的佳美和祂的得胜，基督的国和祂的美德。基督的佳美，是由祂带着要求的得胜来平衡（参太五20，二五14~30，约十五2，6）；祂的国，就是祂得胜的结果，是由祂美德的甜美来平衡。

注² 　我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，迅速写出我们的爱和我们的赞美。

注¹ 　主耶稣首先在祂佳美的一面临到我们，吸引我们归祂自己。我们爱祂，是基督给我们看见祂的佳美，以及我们在基督的佳美里享受祂的结果。

注¹ 　基督的尊荣和威严，是祂得胜的标记。基督这大能者已胜过祂一切仇敌，并赢得胜利（弗四8，启五5）。威严是荣耀的彰显。基督在地上时，只有一次显示祂的威严，就是在山上变化形像的时候（太十七1~2）。祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，将自己显给保罗（徒二六13~15）和约翰（启一9~20）看。基督在祂第二次来时，要照耀地，使地因祂荣耀的威严而发光（启十八1）。

注¹ 　基督的尊荣和威严，是祂得胜的标记。基督这大能者已胜过祂一切仇敌，并赢得胜利（弗四8，启五5）。威严是荣耀的彰显。基督在地上时，只有一次显示祂的威严，就是在山上变化形像的时候（太十七1~2）。祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，将自己显给保罗（徒二六13~15）和约翰（启一9~20）看。基督在祂第二次来时，要照耀地，使地因祂荣耀的威严而发光（启十八1）。

注¹ 　或，公义的温柔。

注² 　无论地上的情形如何，基督都得胜、亨通的坐车前往（徒五31）。从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来（启十九11~16）。

注³ 　施行，直译，教导你。

注⁴ 　基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所作的每一件事，无论大小，都是可畏的。

注¹ 　见来一8注1一段。

注² 　基督的国是祂得胜的结果（但二34~35，七13~14，太二八18，启十九11～二十6）。

注³ 　权杖表征权柄。本节的正直和7节的公义，都与权柄有关（八九14上）。

注¹ 　见来一8注1一段。

注² 　欢乐的油表征神那复合、终极完成的灵（出三十23~25与25注2）；同伙表征基督的信徒（见来一9注2）。基督的权柄、宝座、权杖和其余与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，指明基督的权柄和国度完全是属灵的事（罗十四17，见路十七20注2，21注1）。祂受了膏，目的是为着国度。

注² 　欢乐的油表征神那复合、终极完成的灵（出三十23~25与25注2）；同伙表征基督的信徒（见来一9注2）。基督的权柄、宝座、权杖和其余与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，指明基督的权柄和国度完全是属灵的事（罗十四17，见路十七20注2，21注1）。祂受了膏，目的是为着国度。

注¹ 　衣服在这里表征基督的美德，这些美德是神圣属性的彰显（赛六1与注2）；没药和沉香表征基督之死的甜美（约十九39~40）；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力（见出三十25注2）。基督一切的美德都满了祂死和复活的香气，甜美的馨香。

注² 　宫在这里表征众地方召会；象牙是一种像骨的物质，表征基督不能折断的复活生命（约十九36与注2）；丝弦乐器表征甜美和谐的赞美。在主眼中看为美丽，且作祂彰显的众地方召会，是用基督复活的生命建造的；并且有来自众地方召会的赞美，使祂快乐。基督的衣服，就是祂的美德，产生了召会作祂的彰显（参彼前二9）；祂的衣服和召会都满了甜美。

注¹ 　9~15节是借着对王后连同君王的女儿，并对童女的赞美，而赞美作王的基督（14）。

注² 　君王的女儿，表征基督君尊的信徒；王尊贵的（或荣耀的）妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。我们这些信徒由君王所生，有君尊和尊贵的身分；我们照这身分行事为人，乃是荣耀基督（弗四1，帖后一11~12）。

注³ 　表征召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子。在启十九7、9上，羔羊的妻子是由应邀赴基督婚筵的得胜信徒所组成的团体新妇（启十九7注2与9注1）。照样，在本篇里，王后不是表征单个的人；反之，她表征一个团体的实体，由她所有的同伴所组成；这些同伴包括君王的女儿为尊贵的妇女，以及童女为其朋友（14）。因此，在本篇里，所罗门王同他的许多妃嫔（她们是公主，外邦诸王的女儿—王上十一1，3），是用在正面的意义，预表作王的基督同祂团体的妻子，就是召会（约三29，弗五24~25，31~32），由来自各支派、各方言、各民族、各邦国（启五9）的信徒所组成。
　　在8节，召会由象牙宫这建筑所预表；在本节，召会由王后这妻子所描绘。在整本圣经中，这两个表号—建筑和新妇，都用以表征召会（参创二22与注）。一面，召会是神的建筑，神的家（提前三15）；另一面，召会是基督的新妇，基督的妻子（林后十一2）。

注⁴ 　王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情。召会所穿戴的“金子”，就是基督这神圣的一位，作信徒的义，使他们得神称义（路十五22，林前一30）。这是召会第一层的遮盖。

注¹ 　这女子就是王后，表征召会；女子的民和她的父家，表征召会天然的关系。这话与主在太十37和路十四26论到否认天然关系的话相符。

注¹ 　王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德。本篇赞美基督，不仅是赞美那直接属于祂的事，也是赞美那借祂的召会和祂的得胜者所显明，间接属于祂的事。我们说召会和信徒的美言，也是对基督的赞美。

注² 　在1节基督是王，在2节祂是人，在6节祂是神，在本节祂是主。基督作为召会的主，不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。

注¹ 　推罗的女子，表征繁华世界的人。民中的富足人，表征高阶层的人，他们极为富有，却没有神的恩（参林前一26~28）。他们向王后所求的恩，乃是表征召会所享受神的恩典。如本节所指明的，富足人要来到召会得着神的恩典。

注¹ 　推罗的女子，表征繁华世界的人。民中的富足人，表征高阶层的人，他们极为富有，却没有神的恩（参林前一26~28）。他们向王后所求的恩，乃是表征召会所享受神的恩典。如本节所指明的，富足人要来到召会得着神的恩典。

注¹ 　王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会（弗五27）以基督为君尊的住处。首先，我们这些基督的信徒以基督为我们的住处；然后我们又成为祂的住处（约十五4，十四3，20，23）。

注² 　表征借着许多苦难并借着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义（林前一30）。因此，用金线交织成的衣服，再次指召会的第一层遮盖（就是基督作我们的义，我们借祂得称义），由9节的俄斐金子所表征（见9注4）。参出二八39注1。

注¹ 　另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配（启十九8与注2，太二二11~12与11注1）。本篇的王后有两件衣服。第一件衣服，“俄斐金子”（9），是用金线交织成的（13），相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前（路十五22）；第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前。

注² 　表征得胜的圣徒，要应邀赴基督的婚筵（启十九9）。

注¹ 　表征得胜的圣徒要喜乐欢欣的进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）。本篇首先提到住处（13），然后提到王宫。当基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处，就是相互的住处（约十五4）。因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，就成为那表征新耶路撒冷的王宫；新耶路撒冷实际上就是三一神作到信徒里面，并与他们调和成为一个实体，就是神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远（启二一3，22与22注2）。

注¹ 　16和17节，以赞美王的子孙来赞美作王的基督。列祖在这里表征基督在肉身里的先祖；子孙表征基督的得胜者，作祂的后裔；首领表征基督的得胜者，与祂一同作王，治理列国（启二26，二十4，6）。
　　本篇陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽（1~8），如四福音所揭示的；基督在召会—祂妻子—里的美丽（9~15），如书信所启示的；以及基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽（16~17），如在启示录所见的。

注¹ 　16和17节，以赞美王的子孙来赞美作王的基督。列祖在这里表征基督在肉身里的先祖；子孙表征基督的得胜者，作祂的后裔；首领表征基督的得胜者，与祂一同作王，治理列国（启二26，二十4，6）。
　　本篇陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽（1~8），如四福音所揭示的；基督在召会—祂妻子—里的美丽（9~15），如书信所启示的；以及基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽（16~17），如在启示录所见的。

注¹ 　16和17节，以赞美王的子孙来赞美作王的基督。列祖在这里表征基督在肉身里的先祖；子孙表征基督的得胜者，作祂的后裔；首领表征基督的得胜者，与祂一同作王，治理列国（启二26，二十4，6）。
　　本篇陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽（1~8），如四福音所揭示的；基督在召会—祂妻子—里的美丽（9~15），如书信所启示的；以及基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽（16~17），如在启示录所见的。

注¹ 　基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。