注¹ 　直译，吝惜。

注¹ 　基督在使徒里面说话时，祂在信徒里面是有大能的。这对信徒确是有力且主观的凭证，证明基督在使徒里面说话。

注¹ 　直译，出于。

注² 　指身体的软弱，与十10者同。基督为自己无需成为软弱的，但祂为我们完成救赎，甘愿在身体上成为软弱的，好被钉十字架。然而，祂复活了，现今由于神的大能仍然活着。

注¹ 　直译，出于。

注³ 　使徒跟从基督的榜样，在与祂生机的联结中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活。因此，他们由于神向着信徒的大能，必与祂同活。表面上，他们向着信徒是软弱的；实际上，他们是有大能的。

注¹ 　直译，出于。

注¹ 　指客观的信仰（徒六7，提前一19与注2）。人若在客观的信仰中，就必定有主观的信心，相信基督以及神新约经纶的全部内容。这就是使徒要哥林多人试验的。

注² 　试验是断定你的光景；验证是证明你的身分合格。

注³ 　只要信徒晓得耶稣基督在他里面，他就合格、经得起试验，是基督的真肢体。

注⁴ 　即不合格的。

注¹ 　使徒借这话转到他自己和众使徒，指明他们既有基督在里面生活说话，就完全是合格的，不是经不起试验的，在麻烦的哥林多人中间，更是这样。使徒切望他们能确知这事，对他不会再有问题。

注¹ 　这指明信徒的行善，验证使徒的资格和教训。然而，使徒不在意以这事为立场，运用他使徒的权柄管教信徒；他所在意的，乃是要他们行善，使他们得以建立并建造。

注¹ 　因为，指明8节是解释前节所说的。使徒所期望的，不是要显明他们是经得起试验的，乃是要哥林多的信徒行善。造就信徒行善是拥护真理，使徒若自显是经得起试验的，并向信徒为自己分诉（十二19），就是抵挡真理。主不会给使徒能力这样作，因此，他们不能这样作。

注² 　指信仰内容的实际。见提前二4注2。

注¹ 　这里的软弱，与“像是经不起试验的”意思相同。当使徒显为经不起试验时，他们在向信徒施行管教上，就是软弱的。当信徒行善时，他们就有能力，叫使徒无力管教他们。使徒为此喜乐，并为此而求，就是为信徒被成全而求。

注² 　或，恢复。含示修理，调整，整顿，修补，完美的合在一起（参林前一10与注5），装备完全，准备齐整；因此是成全，完成，教育。使徒为哥林多人祷告，使他们能得着恢复，整顿，完全得着装备和造就，在生命里长大，以建造基督的身体。

注¹ 　直译，攻倒。

注¹ 　使徒既是喜乐的（9），就能劝勉信徒也要喜乐。这不是在他们天然的生命里，乃是在主里才作得到的（腓三1，四4，帖前五16）。

注² 　或，彻底完成。即修理或调整，整顿，修补，完美的合在一起，因此是恢复。在原文，这是9节和弗四12“成全”的字根。

注³ 　使徒们受了赐诸般安慰之神的安慰（一3~6）。哥林多人因使徒写给他们的第一封书信，非常沮丧。现今使徒在第二封书信里，用他们所经历神的安慰，安慰他们（七8~13）。

注⁴ 　被岔开和受迷惑的哥林多人，要得着成全、调整、整顿并恢复，首要的该是思念相同的事，正如使徒在第一封书信里所劝勉他们的（林前一10）。

注⁵ 　或，相安。指彼此相安，或许也指与神相安。

注⁶ 　哥林多人缺少爱（林前八1，十三1~3，13，十四1），并且因着打岔人的教训和迷惑人的观念，受到搅扰而失去安和。因此，使徒盼望爱与和平的神与他们同在，使他们得着调整和成全。他们需要神的爱与和平来充满，使他们照着爱而行（罗十四15，弗五2），且彼此相安（罗十四19，来十二14）。

注¹ 　纯洁之爱的亲嘴，没有一点污秽的掺杂。

注¹ 　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17与注1，林前十五10与注1）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip　Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
　　本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”。
　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四～十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（约十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21~23）。
　　祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（弗一6~12），灵神如何作凭质印他们（弗一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
　　使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。

注¹ 　四六~四八篇赞美神为大，特别在祂的城耶路撒冷里。这些诗篇启示神如何住在那作为祂城，祂居所的召会中，给圣徒享受，使祂在基督里作王管理全地。

注¹ 　表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作祂子民的生命（启二二1与注2，注3）。

注² 　四五篇的王预表作王的基督；在本篇，以及通常在整本圣经里，城表征国。基督作为王，需要一座城让祂在其中管治并作王。神的城是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王的管治中心。作为神家的召会（二三6，二六8，二七4，三六8，提前三15），必须扩大成为作神的城、神的国的召会（启五9~10）。至终，在神的经纶里，神的家成为圣城新耶路撒冷，作神永远的居所，并作祂永远的国的管治中心（启二一2~3，22，二二3）。

注¹ 　不能动摇的城，就是不能震动的国（来十二28），乃是基督自己连同祂的扩大，祂的扩增（但二34~35，44与35注2二段）。

注¹ 　神对喧嚷的列国（6上，二1~2）说的这话乃是预言，指明当召会得着扩大、加强并建造成为神的城，作神的国时（参太十六18），神就得着立场对付列国，并据有全地（参但二34~35，启十九11~21）。

注¹ 　当召会扩大为城（参启二一22与注1），我们在其中享受神作我们的一切时（四六），神就要借着城征服万民和列国，并在基督里作大君王治理全地（见四六10注1）。

注¹ 　或，夸耀。

注¹ 　本篇是关于神的城之启示的高峰。惟有在表征刚强并扩大之召会的城中，神才能为大，并大受赞美（参弗三20~21）。

注² 　这里“祂的圣山”和“我们神的城”是同位语，指明山就是城。山和城二者都表征神的国。

注² 　这里“祂的圣山”和“我们神的城”是同位语，指明山就是城。山和城二者都表征神的国。

注¹ 　锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1~5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（2，11~12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1~3，16，22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）。

注¹ 　城表征宇宙的召会作神的国（太十六18~19），城内的宫表征众地方召会。在宇宙召会的众地方召会中，神为人所认识。

注¹ 　城楼和外郭（13）是为着与仇敌争战，以保护城；宫殿（13）是给王居住。这一切指明召会的功用（弗六10~20，二20~22）。

注¹ 　在城中对神的享受上，神是我们的避难所（四六1）、我们的高台（四六7）和我们的引导。对神的这享受是借着基督，在基督里，并同着基督；对这享受的经历是在作基督身体的宇宙召会里，并在作身体彰显的众地方召会里。
　　诗篇指明，我们首先需要经历基督，然后基督要将我们引领到地方召会享受神（二三6）。召会作神的家得着扩大和加强，就成为城，就是神管治并掌权的国（太十六18~19）。在作为家的召会里，我们享受神居住的一面；在作为城的召会里，我们享受神管治并掌权的一面。

注¹ 　四九~五一篇就着在基督里对神的享受说到三类人。第一类（四九）是倚靠自己财货（即基督以外的一切事物）的人。第二类（五十）是按照主的约呼求祂的人。第三类（五一）是一个人，就是大卫王，他向神悔改、认罪并求神洁净。第一类的人无分于在基督里对神的享受；第二类的人有分于对神的享受；第三类的这一个人，完满的有分于在基督里对神的享受。

注¹ 　或，发表。

注¹ 　今世的财货和钱财，就是玛门，代表基督以外的一切事物（太六24）。我们若倚靠这样的东西，就无分于在神的家（召会）中，或在祂的城（国度）里，在基督里对神的享受。

注¹ 　今世的财货和钱财，就是玛门，代表基督以外的一切事物（太六24）。我们若倚靠这样的东西，就无分于在神的家（召会）中，或在祂的城（国度）里，在基督里对神的享受。

注¹ 　或，遮罪之物。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　信赖自己者，或，愚顽人；如10节者。

注¹ 　此乃照多人的推断；希伯来文经文作，到了早晨，正直人必管辖他们。

注¹ 　直译，为他的魂祝福。

注¹ 　直译，它。指18节“他的魂”（直译）。