注¹ 　加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的心脏。这四书的主题是基督和召会。加拉太启示基督与宗教及其律法相对，以弗所启示召会是基督的身体，腓立比论到经历并活出基督，歌罗西揭示包罗万有和延展无限的基督是身体的头。

注² 　本书的目的是要收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导（11~12），乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着基督和神。

注³ 　律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造。神使保罗成为使徒，不是凭着律法，按着他在旧造里天然的人，乃是借着基督的复活，按着他在新造里重生的人。因此，保罗在这里不说，借着摩西颁赐律法的神；却说，叫基督从死人中复活的父神。神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活在新造里的人。

注¹ 　使徒将一切与他同在的众弟兄，当作一同写信的人，见证并证实他在本书信所写的事。

注² 　加拉太是古罗马帝国的一省。因着保罗传道的职事，召会在该省的许多城里建立起来。因此，当使徒提到这些召会时，称之为“众召会”，而不说“召会”。

注¹ 　见弗一2注1与罗一7注2。

注² 　见弗一2注2。

注¹ 　原文，复数。

注² 　直译，给。

注³ 　世代是世界这撒但系统的一部分（见弗二2注1）。按本书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六14~15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1，3）。因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中。

注⁴ 　直译，拔出来，拉出来，解脱出来。

注¹ 　现在保罗说到正题。因着在加拉太的众召会离开基督的恩典，退回去遵守律法，保罗就有负担写这封书信。

注² 　在基督的恩典里，或，借着基督的恩典。

注³ 　基督的恩典是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。这恩典与摩西的律法相对（约一17与注1）。

注⁴ 　不同的福音，指犹太教的遵守律法。但保罗的福音，乃在犹太教的律法之外，不仅有四福音中一切的要项，还包括更多的要项，为着完成神新约话语的启示（西一25），如：基督在信徒里面是荣耀的盼望（西一27）；神的灵是印记和凭质（弗一13~14）；神的儿子启示在我们里面（16），成形在我们里面（四19），安家在我们心里（弗三17），充满我们，使我们成为神一切的丰满（弗三19）；基督是神的奥秘（西二2），神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面（西二9）。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（西一27），使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（弗四16）的肢体（罗十二5）。

注¹ 　遵守律法绝不能是福音，不能使罪人从律法的辖制下得释放，并带他们进入对神的享受；遵守律法只能把罪人留在律法的辖制下作奴隶，受律法的奴轭挟制（五1）。

注² 　指热中犹太教者；使徒保罗在二4，把他们看作假弟兄。

注³ 　热中犹太教者转变、曲解基督的福音，搅扰召会，错引信徒回到摩西的律法。

注¹ 　或，寻求人的赞同，寻求人的好感、满意。

注¹ 　“不是从人”与1节的“不是由于人”相符。

注² 　即主耶稣基督所赐给使徒保罗，关于福音的启示。

注¹ 　即犹太宗教；这与神的儿子以及召会相对（13~16）。

注¹ 　指法利赛教派的传统。保罗曾为该教派的一分子，他自称是法利赛人，也是法利赛人的子孙（徒二三6）。犹太教不仅由神所颁赐的律法及其仪式所组成，还包括人为的传统。

注¹ 　见四八2注1。锡安预表召会，并要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分选民神人二性的宇宙合并；这锡安在神永远的经纶里乃是全美的（参弗二10，启二一10~21）。

注² 　神从祂的殿发光，乃是分赐祂的美善。在这样的发光、分赐之下，我们在基督里享受神。参民六25与注。

注¹ 　用祭物与神立约，就是凭基督作我们的祭物（来十5，10），并作我们与神之间的中保（提前二5）而立约。

注¹ 　或，向你作见证。

注¹ 　本篇告诉我们，有些神的圣民献燔祭和别种的祭（8~13），但因为他们缺少情爱，就不向神献上感谢祭。因此，诗人为神说话，指明神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。我们能心无所动的献上某些祭；但我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神满了情爱和柔细的感觉；这是神渴望的一种祭。

注¹ 　在圣经这本约书里，神已立约将祂自己借着救赎的基督（由祭物预表—5，太二六28，路二二20）赐给我们。如今我们需要照着这约呼求主，使我们得以享受祂作我们的分（一一六13与注）。见四九1注1。

注¹ 　本篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的（撒下十一1～十二14）。

注¹ 　或，怜悯。见四九1注1。

注² 　在3~5和17节，大卫向神悔改并认罪。大卫所用的动词—涂抹（1，9）、洗涤（2，7）、洁净（2）和洁除（7），指明他的悔改和认罪是彻底的，他的求赦免是真实的。

注¹ 　直译，说话。

注¹ 　承认我们生在罪中，如大卫在此所作的，指明我们不信靠自己（参罗七18，腓三3）。我们既领悟自己是罪恶的，神是圣别的，就单单信靠祂。我们也领悟，我们需要基督作我们的中保和我们的祭物（见7注1）。

注¹ 　内里是指人魂里的各部分—心思、情感和意志。隐密处是隐藏在魂里的人的灵。见彼前三4注1。

注¹ 　内里是指人魂里的各部分—心思、情感和意志。隐密处是隐藏在魂里的人的灵。见彼前三4注1。

注¹ 　牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督（王上四33上，出十二22上，腓二5~8）。在这里，牛膝草含示基督是中保（提前二5，约壹二1）和祭物（来十5，10）。

注¹ 　我们因犯罪而老旧，但我们蒙神赦免以后，可得更新（罗十二2，林后四16，弗四23，多三5）。

注¹ 　神的面，实际上就是祂圣别的灵。我们若失去神的面，就失去一切。

注² 　此处和赛六三10~11所用“圣别的灵”这名称，与新约中所用的“圣灵”不同。在旧约，圣别的灵是为着让神将祂的百姓分别归祂自己，而使他们成为圣别。在新约时代的起头，圣灵是为着神成为肉体，在这成为肉体里，神在祂的神圣性情里分赐到人性里，而与人的性情调和（并未形成第三性），产生神人；这神人就内在说是圣别的（太一18，路一35）。见路一15注2，35注3与注4。

注¹ 　直译，破碎。

注¹ 　直译，破碎。

注¹ 　18~19节表征借着包罗万有的基督作供物，得以在作神家（神居所）的地方召会里，并在作神城（神国）的宇宙召会里，有分于对神的享受。我们若是悔改、认罪并求神洁净的人（约壹一9），就得以在神的家（地方召会）和神的城（宇宙召会）中，在基督里享受神。这享受，就是这里所提到的“善”，包含神建造召会、用祂的荣耀充满召会、赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥和一切属灵的福分（参弗一3）。

注¹ 　本辞意义不明确。有者领会作，默想诗；另有者领会作，训诲诗。

注¹ 　五二~六七篇可视为诗人在神殿（家）中享受神时，从他们复杂情绪发出的虔诚表露。一面，诗人享受神和祂的拯救；另一面，他们定罪他们的仇敌，求神审判并灭绝他们。在这些诗篇里，诗人的情绪是强烈、混杂且复杂的。
　　这部分的诗篇是论到在伦理范围里的人性，说到公正、正直，并持守人的纯全。然而，这些事不是新约所启示的属灵。圣经中神圣的启示是渐进的。要正确的珍赏诗篇，需要新约神经纶的启示。神永远的经纶是要把祂自己分赐到人里面，并将祂的丰富分赐到人内在的所是里（弗三8~9，14~19），使祂成为人的生命和生命的供应。借着祂的生命和祂赐生命之灵全备的供应（腓一19下），人就能活祂并显大祂（腓一20~21上），使祂得以显现（提前三16上）。这样，所有蒙祂拣选的人就能团体的成为祂的彰显，作祂的丰满，祂的生机体，就是召会（弗一22~23，三19~21）。与新约中所启示的属灵标准作比较，这些诗篇里的属灵程度低得多了。参伯六1注1二段。

注¹ 　在1~7节，大卫定罪恶人；在8~9节，大卫说到他在神殿中对神的享受。在此，大卫对他仇敌的忿恨，与他对神的赞美混杂在一起。见三7注1。

注¹ 　或，避难所。