注¹ 　即在出生以前。

注² 　即为着一个目的，标明或分别出来。

注³ 　保罗蒙召成为使徒，乃是借着基督的恩典，不是借着摩西所传的律法。

注⁴ 　在他出生后，悔改信主时。

注¹ 　子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（约一12，加四5~6）。祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（13~14）。加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在本书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。

注² 　不是教导，乃是揭示，使人看见，向人显示。

注³ 　神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。
　　神分别、呼召使徒保罗（15），并将祂的儿子启示在他里面，借此使他成为基督的执事。

注⁴ 　使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；不是仅仅关于祂的道理，乃是祂活的人位。

注⁵ 　信奉异教的外邦人。

注⁶ 　这证实使徒不是从人领受福音（12）。

注¹ 　现今很难追查保罗在悔改信主之后，去了亚拉伯的什么地方，在那里停留多久；不过，那必是远离基督徒的地方，他在那里停留的时间也必不会很短。他说这话的目的，是要见证他不是从人领受了福音（12）。他在亚拉伯的时候，必定直接从主领受了关于福音的启示。

注¹ 　原文含访问以结识之意。

注¹ 　这指明主的兄弟雅各，以及称为矶法的彼得（18），那时在使徒中是领头的。

注¹ 　亚拉伯（17）、叙利亚和基利家，都是外邦之地。保罗提到他经过这些地方，是要见证他不是从任何人，任何基督徒领受关于福音的启示；那时基督徒大多是在犹太地（22）。

注¹ 　这话也加强保罗的论点，他不是从那些比他先在基督里的信徒领受福音。

注¹ 　众召会，包括犹太所有在基督里的信徒，不过听说保罗悔改信主，就因着他荣耀神。他们与保罗领受福音的启示毫无关系。

注² 　直译，我们。

注³ 　这里以及串珠c所列经节中的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。这个，顶替了旧约中神借以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则。这信仰乃是在基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同。这是本书主要的着重点。旧约的律法是着重字句与规条，新约的信仰是着重那灵与生命。

注¹ 　按徒十五所记，这是在保罗去外邦尽职，许多召会因之兴起以后（见徒十三～十四）。这也指明保罗传福音，兴起外邦众召会，与在耶路撒冷和犹太地的信徒无关。

注¹ 　不仅保罗的福音，就连他上耶路撒冷，都是照着主的启示，不是照着任何组织或系统；他的行止和活动，都是照着主即时的引领。这也指明，他传福音不是照着人的教导，乃是照着主直接的启示。

注¹ 　这指明保罗在他为着主见证的行动上，并不在意遵守律法。

注² 　犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食条例。这三样都是神所命定的（创十七9~14，出二十8~11，利十一），作为那要来之事的影儿（西二16~17）。割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸所表征的（西二11~12）。安息日预表基督是祂百姓的安息（太十一28~30）。圣别的饮食条例表征对于洁净或不洁净的人，神圣别的百姓该不该接触（徒十11~16，34~35）。基督既已来了，这些影儿就都当过去。因此，安息日的规条，由主耶稣在祂的职事中废去了（太十二1~12）；圣别的饮食条例，为那灵在彼得的职事中废掉了（徒十9~20）；割礼也于保罗在他的职事中所领受的启示里算为无有（五6，六15）。不仅如此，犹太教的根基，律法，已经由基督了结并顶替（罗十4，加二16）。因此，整个犹太教都了了。

注¹ 　指犹太教徒，他们把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音（一7），搅扰在基督里的真弟兄。

注² 　指脱离律法的辖制所得的自由。这自由乃是在基督耶稣里的，包括：（一）脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务；（二）得着完全的满足，并有丰富、支持的供应；（三）享受真正的安息，不在守律法的重担之下；（四）完满享受活的基督。

注³ 　指在律法下作奴隶。

注¹ 　不是福音的道理或教训，乃是福音的实际。

注¹ 　在众使徒的列名中，经常先提彼得（太十2，可三16，路六14，徒一13）；然而，这里却先提雅各。这指明当时在召会中最领头的，不是彼得，乃是主的兄弟雅各（一19）。徒十五13~21证实这事。那里给我们看见，在耶路撒冷的会议中，下最后断案的权柄，不是彼得，乃是雅各。这必是因为彼得软弱，没有持守福音的真理，如保罗在11~14节所描述的，因此雅各跑到前头，作了使徒中领头的。所以，12节和徒二一18，都以雅各为在耶路撒冷的召会和使徒的代表。这是有力的证明，彼得并没有一直是召会最领头的人。这也含示，召会中的领头并不是组织的、永久的，乃是属灵的，并且是依照领头人属灵的情形而更动的。这事有力的驳斥天主教的断定，认为在召会的行政上，彼得是基督惟一的继承者。

注¹ 　从雅各，意即从在耶路撒冷的召会。这也指明当时在耶路撒冷的使徒中，为首的是雅各，不是彼得。

注² 　这违反犹太人遵守律法规条的习惯。

注³ 　这证明当时彼得在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在徒十，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。现今却因怕奉割礼的人，就退去不和外邦人一同吃饭，这是何等的软弱、退后！难怪他失去了在使徒中领头的身分。

注¹ 　领头的退后，其余的就容易随着退后。

注² 　在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。

注³ 　巴拿巴曾参与保罗首次尽职的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。彼得给了别人何等消极的影响！他失去领头的身分，真是合情的。

注¹ 　这篇训诲诗乃是说到大卫被外邦人攻击的时候。因此，1~5节说到的人，是指外邦人。保罗在罗三10~12引用1~3节，指所有的人。

注¹ 　在大卫的情绪里，这救恩只是为着犹太人，不是为着外邦人（参弗三6）。

注¹ 　本辞意义不明确。有者领会作，默想诗；另有者领会作，训诲诗。

注¹ 　在本篇，大卫没有求神凭祂的信实怜悯他的仇敌，反而在自己寻求有分于享受神的帮助、扶持和拯救时（1~4），求神灭绝他的仇敌（5）。属灵的人不会这样祷告。大卫预表基督是争战的得胜者时（参代上二二3注1），求神灭绝他的仇敌，是被称义的；但在他属灵的生活里，大卫恨他的仇敌，求神毁灭他们，是不对的。这违反神选民属灵生命的性情，甚至违反旧约箴二五21~22神的圣言，就是使徒保罗在罗十二20所引用的话。见三7注1。

注¹ 　或，真实。

注¹ 　或，称谢。

注¹ 　本辞意义不明确。有者领会作，默想诗；另有者领会作，训诲诗。

注¹ 　在1~2，4~8，16~18上，22和23节下，大卫寻求经历神的拯救。同时，他在受仇敌欺压时，求神对付他的仇敌（3，9~15，18下~21，23上）。他的请求不是基于怜悯和恩典的原则，乃是基于善恶知识树的原则。见三7注1。

注¹ 　直译，罪孽。

注¹ 　直译，舌。

注¹ 　直译，合乎我评估的人。在这些经节，大卫预言犹大出卖基督（四一9，约十三18）。大卫预表受苦的基督（见王上二1注1）。他遭受仇敌欺压之苦时，在他复杂情绪的虔诚发表里说出这预言，指明犹大出卖基督乃是基督苦难的一部分。

注¹ 　另作，愿荒凉临到他们。

注¹ 　即13节出卖朋友的人。

注¹ 　见十六篇标题注。

注² 　也许指一种当时常用的曲调。

注¹ 　在本篇，大卫信靠神并享受神拯救他脱离死亡，不至跌倒（1~4，8~13）。同时，他求神使他的仇敌坠落灭亡（5~7）。见五四1注1。

注¹ 　原文意义不明确；有者领会作，金（诗）；另有者领会作，短诗。

注² 　此乃照马索拉经文。另有者领会，此乃指一种当时常用，以“毁坏（指本国的仇敌）”一辞开头的曲调。

注¹ 　在本篇，大卫信靠神并享受神的拯救、慈爱和信实（1~5，7~11）。同时，他又因仇敌遭灾难（6下）而喜乐。见五四1注1。
　　我们信靠神，并享受神照着祂的慈爱和信实眷顾我们时，需要学习神管教的功课。我们需要找出我们在环境中受反对的原因，因这些反对乃是神的管教，以改正我们，破碎我们，使我们降卑，至终使我们在生命里变化（来十二5~11与7注1，10注1，彼前四12~19与17注1）。我们不该祷告求神使别人降卑；我们才是需要被神降卑并破碎的人。我们不该有许多诗篇里所呈现的短处：没有学习神管教的功课。参伯二13注1。

注² 　直译，魂。

注¹ 　或，真实。10节者同。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，唤醒黎明。

注¹ 　原文意义不明确；有者领会作，金（诗）；另有者领会作，短诗。

注² 　原文意义不明确；有者领会作，金（诗）；另有者领会作，短诗。此乃照马索拉经文。另有者领会，此乃指一种当时常用，以“毁坏（指本国的仇敌）”一辞开头的曲调。

注¹ 　或，大能者；有些译本作，诸神。在本篇，大卫首先定罪世人（1~5），然后祷告愿他们毁灭（6~11）。见五四1注1。