注¹ 　直译，脚步正直。

注² 　即与外邦人一同吃饭、生活并交通。

注³ 　即生活像犹太人，不同外邦人吃饭、交通。

注¹ 　直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。

注² 　这里的肉体指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3，和合本译为血气）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。

注¹ 　叫人犯罪的，直译，罪的执事。意将罪服事给人者，或用罪服事人者。

注¹ 　意即看作亏损，看作粪土（腓三7~8）。这里指彼得前曾放弃犹太教那不同外邦人吃饭的惯例。

注² 　即再回到犹太教。这是指彼得回去遵守犹太教那不同外邦人吃饭的规条。

注¹ 　律法对我这罪人的要求是死，基督按这要求为我死，也带着我一同死。因此，我借着律法已经在基督里死了，也与基督一同死了。

注² 　意即在律法下的义务，就是与律法的关系，已经了结。

注³ 　意即在神圣的生命里对神尽义务。在基督的死里，我们脱离了与律法的关系；在基督的复活里，我们在祂复活的生命里向神负责。

注¹ 　这解释我如何借着律法，向律法死了。照着神的经纶，基督被钉十字架时，我也包括在祂里面。这是已经成就的事实。

注² 　“不再是我”，不是指一种替换的生命——基督进来，我出去；因为保罗在本节后面仍说“我……活”。我们重生的人，有已经钉死的旧我（罗六6），也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说“我……活”。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。

注³ 　借着基督的死，我已在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我里面活着。祂活在我里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）；这点在以下各章有充分的发展，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在祂里面的那一位。
　　我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（腓一20~21）。因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督，是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守祂选民的，只是一段时期（三23），至终要带他们归于基督（三24），使他们接受祂作生命，并活祂作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。

注⁴ 　这里的生命不是肉身的生命，也不是魂的生命，乃是属灵、神圣的生命。

注⁵ 　在神儿子的信里，或，在神儿子里的信里。参16注1。

注⁶ 　基督这名称，主要的是指基督的使命，为着完成神的计划；神的儿子，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。因此，我们所用以活神之生命的信，乃是神儿子这赐生命者的信。

注⁷ 　我们活神圣的生命，不是凭着眼见，也不是凭着感觉，不同于我们活肉身和魂的生命。我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。

注⁸ 　神的儿子爱我们，特意为我们舍了自己，使祂能将神的生命分赐到我们里面。

注⁹ 　直译，交出。

注¹ 　神的恩就是基督，三一神的具体化身，借着赐生命的灵，将神的生命分赐到我们里面。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。

注² 　基督为我们死，使我们在祂里面得着义，借此我们就得着神的生命（罗五18，21）。这义不是借着律法，乃是借着基督的死得着的。

注³ 　或，无缘无故的。义若是借着律法得的，基督就是无缘无故地死了。但，义乃是借着基督的死得的，并且基督的死已经将我们从律法分别出来。

注¹ 　有些古卷作，祂的力量。

注¹ 　流连在外，另作，低嗥。

注¹ 　大卫在16~17节向神赞美之前，控告并定罪他的仇敌。见五四1注1。

注¹ 　原文意义不明确；有者领会作，金（诗）；另有者领会作，短诗。

注² 　也许指一种当时常用的曲调。

注¹ 　另作，我。

注¹ 　另作，我。

注¹ 　或，圣所。

注¹ 　直译，寄居。

注¹ 　或，真实。

注¹ 　这里还愿回报神的慈爱和信实（7）的思想，使人联想到诗人与神之间的商业交易（参太十九27与太二十15注1）。

注¹ 　在5~8节，诗人宝贵对神的享受，但在9~11节，他因神对他仇敌的惩罚而喜乐。见五四1注1。

注¹ 　直译，分。

注¹ 　在此诗人用“完全人”，在10节用“义人”和“心里正直的人”，指明他认为自己是完全的、义的、正直的。见七3注1。