注¹ 　十字架是神在祂经纶中作为的中心。在本书里，保罗将岔到律法去的信徒带回到十字架，鼓励他们观看钉十字架的基督，使他们永远不再岔到律法去。本书在一4，二19~21，三13，五24和六14，给我们看见基督钉十字架的透彻景象。
　　基督的钉十字架，指明律法一切的要求，都因祂的死得了成就；并指明基督借着祂的死，已将祂的生命释放出来，使这生命能在祂的复活里，分赐到我们里面，将我们从律法的辖制下释放出来。在福音的话语中，这事已经完全活画在加拉太人眼前，他们怎能忽略这事而受迷惑，退回到律法去？真是无知！

注¹ 　信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，乃是严重的误解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了祂的印记（弗一13）。在那一刻，一种生机的联结发生了，我们就被接枝到三一神里（罗十一17），得着那灵作凭质（弗一14），作福音终极的福（14）。而后，接受那灵乃是一生之久、继续不断的事。神将那灵继续不断地供应我们（5）。

注² 　加拉太人借着听福音，相信了钉十字架的基督，但他们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时，祂是基督；但在内住成为信徒的生命时，祂是那灵，就是包罗万有赐生命的灵，这灵是福音包罗一切、终极的福。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，不是本于他们守律法，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
　　在本书头二章，有基督在神圣的启示中，作为神经纶的中心；在后四章，有那灵在我们的经历中，使我们得着神圣的生命（三），从神而生（四），凭这重生的生命行事为人（五），并以神圣的定旨为我们的目标（六）。因此，我们得以不断享受基督这包罗万有赐生命的灵（5上）。

注³ 　在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件（23）；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路（提前一4）。律法与肉体有关（罗七5），倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结局是死和苦恼（罗七10~11，24）。本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀（罗八2，6，10~11，30）。因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。本章7、8、9、11、12、23、24、25节所说的信，都是指这信仰（见一23注3）。

注³ 　在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件（23）；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路（提前一4）。律法与肉体有关（罗七5），倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结局是死和苦恼（罗七10~11，24）。本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀（罗八2，6，10~11，30）。因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。本章7、8、9、11、12、23、24、25节所说的信，都是指这信仰（见一23注3）。

注¹ 　靠那灵开始，就是靠信基督；靠肉体成全，就是靠行律法（2）。

注² 　那灵，就是复活的基督，乃是属于生命。肉体，就是我们堕落的人，乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始，却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始，就当靠那灵成全，与肉体毫不相干。二20说到基督和“我”的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是“我”。从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。
　　在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的（一16，二16，三3，四23，29，五13，16~17，19，24，六8，12~13）；而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比（3，四29，五16~17，19，22，六8）。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；惟有凭着本于信接受，并借信经历的那灵，才能作到。

注¹ 　靠那灵开始，就是靠信基督；靠肉体成全，就是靠行律法（2）。

注² 　那灵，就是复活的基督，乃是属于生命。肉体，就是我们堕落的人，乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始，却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始，就当靠那灵成全，与肉体毫不相干。二20说到基督和“我”的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是“我”。从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。
　　在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的（一16，二16，三3，四23，29，五13，16~17，19，24，六8，12~13）；而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比（3，四29，五16~17，19，22，六8）。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；惟有凭着本于信接受，并借信经历的那灵，才能作到。

注¹ 　他们遭受逼迫，是因他们信基督，这信将他们从犹太宗教和外邦习俗转向基督。

注¹ 　原文意完满、全备、大量的供应。见腓一19。在神一面，祂丰富的供应那灵；在我们一面，我们接受那灵。神供应，我们接受。这种奇妙的神圣传输，天天都在发生。我们向这属天的传输敞开，接受包罗万有赐生命之灵供应的路，乃是借着运用灵祷告并呼求主。

注² 　指包罗万有、复合的灵，如出三十23~25复合的膏所预表的。这就是约七39所说的那灵，也就是在复活里分赐生命的基督。对于在神新约经纶里的信徒，这灵乃是全备的供应。这完全不是本于行律法，乃是本于信那被钉并得荣的基督。

注³ 　行，直译，运行。

注⁴ 　神的仇敌撒但想要阻挠神的经纶，就利用神为着祂的定旨暂时所赐的律法，使神所拣选的人从祂的经纶岔开。当律法被用以激动人堕落的愿望，想要借着守律法高抬自己，好得着自己作成的义，这时，律法就被误用了。

注¹ 　受迷惑的加拉太人，因漂回到律法，而依附律法所借以颁赐的摩西；但保罗向他们说到信心之父亚伯拉罕。信属于神原初的经纶，律法是后来因过犯添上的（19）。基督借祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的经纶。就亚伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新约所有的信徒，都当如此。

注¹ 　即信仰。

注² 　行律法使人成为摩西的门徒（约九28），这与生命无关；信基督使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命的关系。我们新约的信徒，生来就是堕落亚当的子孙，且在亚当里因着过犯，都在摩西的律法之下。但我们因信基督，已经重生为亚伯拉罕的子孙，并从摩西的律法得了释放。

注¹ 　神所给亚伯拉罕的应许，“万国都必因你得福”，就是这福音。这福音传给亚伯拉罕，不仅在基督完成救赎之先，也在借摩西颁赐律法之前。神所应许亚伯拉罕的，与神借基督所成就的相符；基督所成就的，就是神对亚伯拉罕应许的成就。新约的经纶是神对待亚伯拉罕的延续，与摩西的律法无关。新约所有的信徒，都该在这延续里，并且与借摩西所颁赐的律法无分无关。

注¹ 　即信仰。

注² 　亚伯拉罕在神的对待下，不是作什么以讨神喜悦，乃是信神。

注³ 　相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵（14）。

注¹ 　相信基督的信，已将加拉太信徒带进在基督里的福，享受在那灵里生命的恩典。但热中犹太教者迷惑他们，使他们来到律法的咒诅下，因而夺去他们对基督的享受，使他们从恩典中坠落了（五4）。

注¹ 　凭着律法，直译，在律法里。意即在律法的能力里，在律法的效能里（达秘新译本）。

注² 　直译，出于信。与“凭着律法”相对。

注¹ 　因这些事，直译，在这些事里。意即在这些事的效能里。

注¹ 　基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪（创三17）。基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。

注² 　即十字架。

注¹ 　指神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。

注² 　在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！

注³ 　直译，那灵的应许。

注⁴ 　本节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是5注2所说复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
　　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表（见西一12与注3）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

注¹ 　直译，腰间。

注¹ 　直译，我的魂。

注¹ 　或，我的舌头下也有高举。

注¹ 　这是引用民十35约柜从西乃山往前行时，摩西的祷告。六八篇是所有诗篇里关于基督神圣启示的最高点，是以诗的体裁写的，带有预表和表号，描绘神在地上，在基督里行动的步骤。约柜（预表基督—出二五10~22与注）是帐幕（也预表基督—约一14）的中心。神在祂的选民以色列中间，在帐幕同约柜里，从西乃到锡安的行动，预表三一神在作祂包罗万有具体化身之基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的升天。在预表里，神的行动是从西乃（8下，17下），就是从颁布律法和立起帐幕（表征成为肉体的基督）开始，经过表征地的旷野（4下，7下），到神的住处锡安山（表征神在诸天里的住处—16，启十四1）。在实际里，神为着完成祂新约的经纶，在基督里并借着基督的行动，乃是开始于基督的成为肉体；这就是建立神又真又活的帐幕，使神住在祂里面，并借着祂在地上行动。神的行动继续于基督在地上的人性生活，同祂的钉十字架和复活；终结于基督升到诸天里的锡安山上。神这独特的行动在本篇1~18节描绘出来。见弗四8注1。

注² 　这里的仇敌预表撒但和他在诸天界里的邪恶势力（弗六12）。这祷告实际上是神所有选民的切望。参12注1。

注¹ 　指明神的选民以色列于神在地上的行动中因神夸胜，并在祂面前欢乐。今天我们也该因神在地上的行动（从基督的成为肉体到祂的升天）而欢乐。

注¹ 　指明神的选民以色列于神在地上的行动中因神夸胜，并在祂面前欢乐。今天我们也该因神在地上的行动（从基督的成为肉体到祂的升天）而欢乐。

注¹ 　神使基督里的信徒，就是穷乏的（即孤儿和寡妇）、受捆绑的（即被囚的—6）和孤独的（6），都住在祂的居所，就是召会里（提前三15）。召会这一个建造，包括了这样的人。

注¹ 　直译，活物。

注¹ 　这表征宣扬好信息（12~13），传报基督的得胜，并祂所得的掠物作神选民的分。当我们宣扬好信息的时候，就享受三一神作基督为我们所得的掠物（见12注4，13注2）。

注² 　表征软弱的人（彼前三7），也就是在基督里的一切信徒（参林后十二9~10），他们除了传报神在基督里的得胜（12上）这好信息之外，什么也不能作。

注¹ 　这里被击败并四散的君王，预表撒但和邪恶的世界管辖者（弗六12），被神借着祂在基督里的行动所击败（来二14，西二15）。

注² 　留守在家，表征不出外争战。我们虽然没有参战，却享受基督的得胜并分得掠物。

注³ 　直译，她；集体的指11节的妇女。

注⁴ 　表征基督所成就、所完成、所达到、所得着的一切所获，就是祂的死、复活和升天之得胜的收获。这“掠物”实际上就是经过过程、终极完成之三一神的丰富，作神选民的分，由13节的鸽子、白银和金所预表。见13注2。

注¹ 　表征安息于神对祂选民的供备和眷顾中。

注² 　鸽子表征那灵（太三16）；翅膀表征那灵行动的能力；银表征基督包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义，以进入祂完全的救恩里；翎毛（鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量）表征那灵升腾的能力；金表征神的神圣性情。这里金是绿黄色的，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。因此，绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。以上项目的内容，乃是基督在祂得胜里所得的掠物（12），作神选民的享受，并且实际上就是三一神—那灵、基督、父神—同祂完整、完全、包罗万有之救恩的一切项目。

注¹ 　希伯来文， Shaddai， 沙代。见创十七1注2。

注² 　见12注1。

注¹ 　另作，神的山。

注¹ 　神的居所建造在锡安山上（七六2下）；锡安山表征宇宙的最高处，就是诸天（来十二22，启十四1）。建造的召会作为锡安的实际，不是属地的，乃是属天的。见四八2注1。

注¹ 　指基督升到第三层天，就是宇宙的最高处（参赛十四13）。见弗四8注1。保罗在弗四引用此节，说到召会的建造，这很强的证明，古时殿的建造乃是预表召会的建造。这也使我们有很强的根据，可以说，诗篇所说到的殿（家）和城乃是预表召会。　

注² 　见弗四8注2。

注³ 　基督升到父那里时，将一切祂所掳掠并带来的人呈献给父。然后父把这一切被掳的归还基督，使他们各人成为赐给基督的恩赐。见弗四8注3。

注⁴ 　希伯来文， Jah Elohim， 耶和华伊罗欣。

注⁵ 　这指明基督用一切的恩赐（就是在基督里的一切信徒，他们是有恩赐之人，都作那职事的一个工作），建造基督的身体，作神今天在地上的居所（弗四7~12，16）。

注¹ 　在神的家中享受神（19~23），乃是在祂居所的建造（18下）之后。

注² 　不是表征物质事物的“美福”，乃是表征三一神自己作基督得胜的掠物，给我们享受（见12注4与13注2）。见罗八28注4。

注¹ 　脱离死亡的路，乃是在基督里享受那是复活生命的神（约十一25）。

注¹ 　我们在神的家中，也享受祂的胜过仇敌。见罗十六20注1。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，（将他们）打碎。

注¹ 　这里的人指仇敌，指不信者；行走指神的活动；圣所表征召会。

注¹ 　这里的人指仇敌，指不信者；行走指神的活动；圣所表征召会。

注¹ 　这里的人指仇敌，指不信者；行走指神的活动；圣所表征召会。

注¹ 　表征信徒（太二五1与注3）。

注¹ 　有些古卷作，主。

注¹ 　在24~28节神选民向神的赞美中，描绘出一幅预表的景象，论到神新约的经纶，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，并用福音美善的话，传布基督之成就的喜信。这里提到的便雅悯有两个名字，第一个是便俄尼。这是他母亲拉结临产将近于死时给他起的名，意为“我苦难之子”（创三五18上）。作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦（赛五三3），成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩（来九12）。拉结给她儿子起名叫便俄尼，但雅各立即将孩子的名改为便雅悯，意为“右手之子”（创三五18下）。在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位。作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩（来八1~2，七25）。基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子（八十17，可十六19，徒二33，五31）。

注² 　犹大是狮子，有能力和权杖，也是神子民的平安（细罗）（启五5上，创四九8~10）。便雅悯主要预表在人性里的基督，而犹大主要预表在神性里的基督。基督在祂的神性里不是多受痛苦的人，乃是有能力和权柄（由权杖所表征）的狮子。犹大特别预表基督是神子民的得胜和神子民的平安。在应用救赎的事上，基督是我们的平安（和平）（弗二14~15）。
　　犹大是君王支派，始终由便雅悯这战士支派陪同着（创四九27），为着神在地上的国。按预表，在地理上相连的犹大和便雅悯，形成一组，为着在神救恩的事上，完成并应用基督的救赎。在便雅悯一面，所强调的是救赎的完成；在犹大一面，所强调的是（在基督的升天里）对救赎的应用。

注³ 　西布伦住在海边（加利利），是停船的海口（创四九13），预表基督作为传福音者的“海口”，为着传扬神福音的输送和扩展。基督成就了一切要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人—徒二7，十三31），从这“海口”出发去扩展福音。见创四九13注1。

注⁴ 　按照创四九21（见创四九21注），拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，由“被释放的母鹿”所表征（二二标题，歌二8~9），祂出嘉美的言语，为着传扬祂的福音（太二八18~20）。
　　按预表，西布伦和拿弗他利形成一组，为着扩展并推广基督为着神的救恩所成就之救赎的喜信。西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人（太四12~17，徒一11），基督的福音是从他们得着扩展、传扬并推广。

注¹ 　28节下~29节上的话指明，神坚固祂为选民所成全的事以后，由于神的殿在耶路撒冷，所以在神殿中对神之享受的影响就遍及耶路撒冷全城。神的殿表征众地方召会，耶路撒冷城表征国度，就是召会的坚固和保护。

注¹ 　29节下~35节的话指明，在神殿和神城中对神之享受的影响，是要为神得着全地。这些经文所描绘的情景，要完成于要来的复兴时代（太十九28，徒三20~21），那时全地的人要来到耶路撒冷敬拜神，并得着训诲和光照（赛二2~3，亚八20~23，十四16）。

注¹ 　表征埃及人。

注² 　表征列国。

注¹ 　即埃提阿伯（衣索匹亚）。