注¹ 　原文，复数。

注² 　基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣。在这里，基督是承受应许的惟一后裔。因此，我们要承受那应许的福，就必须与基督是一；在祂以外，我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许。在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许。基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给人承受的福。加拉太信徒若从基督转回到律法，就要丧失这位后嗣，以及神所应许的产业。

注¹ 　这指明神给亚伯拉罕的应许，成了比应许更坚定的约。话、应许和约，是传给亚伯拉罕的福音。福音是约，约是应许，而应许是神说的话。福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复。

注² 　从创十二，神赐给亚伯拉罕应许的时候，算到出二十，神借摩西颁赐律法的时候。神把这段时间看为以色列人住在埃及的时期（出十二40~41）。创十五13和徒七6所说的四百年，是从创二一以实玛利嘲笑以撒的时候，算到出十二以色列子民脱离埃及暴政的时候。这是亚伯拉罕的子孙遭受外邦人逼迫的时期。

注³ 　神赐给亚伯拉罕的应许在先，律法在四百三十年后才有。应许是永久的，但律法是暂时的。那在后、暂时的律法，不能废掉那在先、永久的应许。加拉太人离弃那在先、永久的应许，回到那在后、暂时的律法。

注¹ 　律法没有供应，只有要求。承受产业不是本于律法，乃是本于应许。因此，产业是借着应许恩赐亚伯拉罕的。

注¹ 　律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的，直等那蒙应许的后裔基督来到。律法既是因人的过犯添上的，所以等到过犯除去，律法也当减去。并且因基督这后裔已经来到，律法就必须了结。

注² 　律法是借天使经中保之手设立的，不像应许是神直接赐给人的；所以在神的经纶里，律法不是主要的，乃是次要的。

注³ 　指摩西这人。

注¹ 　律法在神和以色列人两造之间有一位中保；应许只有与接受者直接关联的神，没有中间人。律法的责任不在一方，乃在双方；但应许的责任只在赐应许者，就是神。因此，律法次于应许。加拉太人丢弃那上好的，回到那次好的。

注¹ 　律法只能要求、定罪，不能赐生命（见罗七10注1）。律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里（约一4），祂是赐生命的灵（林前十五45），是惟一能赐生命的。赐生命乃是使徒启示的中心。我们应当只接受那赐生命者。

注² 　要赐生命必须有义。然而义不是本于律法，乃是在基督里（罗五17~18）。因此，律法不能赐生命。不仅如此，律法既不能赐生命，也就无力满足其（律法的）要求，以产生义。因此，在这意义上，义不是本于律法。

注¹ 　直译，一切之物。指全人类。

注² 　如同禁卒囚禁人犯。圣经（人位化）把全人类都圈在罪里，不是要使被囚的罪人守律法，乃是要使神的应许，因相信基督，可以赐给信的人。被圈在罪里，就是被圈在律法里，如23节所启示的。

注³ 　信耶稣基督，直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。

注¹ 　见一23注3，三2注3。25节者同。信仰是到基督来时才显示的（参约一12，三16，18）。

注² 　即监管，监护。

注³ 　神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里（约十1，16）。神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到（见约十1注2）。基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下（见约十9注2）。

注⁴ 　或，为了。指明“圈住”是有目的的，就是终结于信仰，将被看守的人带到信仰这里。

注¹ 　见一23注3，三2注3。25节者同。信仰是到基督来时才显示的（参约一12，三16，18）。

注¹ 　或，护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里。神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。

注¹ 　在基督里的信仰既然来到，我们就无需仍在看守的律法之下了。

注¹ 　相信基督耶稣，直译，在基督耶稣里的信。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。

注² 　指已经长大，不在奴隶监护者监管之下的成年儿子。在旧约下，神的选民被看为婴孩；现今在新约下，他们被看为成年的儿子，承受所应许的福，就是基督那包罗万有的灵。

注¹ 　信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（27），放在基督有功效的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13），使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。

注¹ 　见西三11注2。

注² 　指种族和国籍的区别。

注³ 　指社会阶级的区别。

注⁴ 　指性别的区别。

注⁵ 　信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如弗二15所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。这基督里的一，是借受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信，他们彼此完全是一。

注¹ 　亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（四28），是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。
　　律法既不能赐我们生命（21），就不能产生神的儿子；但本于信所接受（2），并赐我们生命的那灵（林后三6），能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下，直等信仰来到（23）。在基督这包罗万有赐生命之灵里的信，使神的选民照着神的应许，成为亚伯拉罕的后裔，如同“天上的星”（创二二17）。

注² 　本章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就应许，并带进所应许的福。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来。这一切都是在神那一面。在我们这一面，就需要一条路，好领略、体认并享受基督这后裔的一切所是和所完成的。因此，有神那一面的恩典，也有我们这一面的信。现今，既有恩典、信以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人。因此，我们该把律法摆在一边，转离这监护人，而与基督在一起，使我们借着留在恩典和信里，享受所应许的福。这福一点不差，就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。

注¹ 　原文同弗四14小孩子，指未成年者。3节者同。

注¹ 　监护人是看护者，管家是管理人。这说出律法在神经纶中的功能。

注² 　父亲所预定的时候，就是新约时期，开始于基督的第一次来。

注¹ 　“蒙学”，与来五12“开端的要纲”同；即初步的原理，指律法初级的教训。见西二8注3。9节者同。

注¹ 　指旧约时期的完结；发生在父所预定的时候（2）。

注² 　指童女马利亚（路一27~35）。神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的。

注³ 　基督是生在律法以下，如路二21~24、27所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。

注¹ 　神的选民被律法圈住，受其监护（三23）；基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。

注² 　基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八29）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。

注¹ 　神的儿子是神生命的具体化身（约壹五12）。因此，神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）。神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心（三14）。
　　本章4~6节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。

注² 　实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里（约三6，罗八16）。因我们的灵是隐藏在我们的心里（彼前三4），又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。

注³ 　与本节平行的罗八15说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而这里说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是借着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在本节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实。

注⁴ 　“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。

注¹ 　新约的信徒，不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。

注² 　见三26注2。

注³ 　新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神——父，差出子和灵（4，6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。

注⁴ 　指法定的成年人（以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。

注¹ 　六九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表。本篇详细地描绘基督的苦难：基督无故地为多人所恨（4上，约十五25）；祂为神的缘故遭人辱骂（7上，9下，罗十五3）；祂为神的家，心里焦急，如同火烧（9上，约二17）；祂多受苦难，无人体恤（29上，19~20，约十六32）；祂哭泣求神救祂脱离死（10，13~17，1~2，来五7）；祂在十字架上受苦时，人拿苦胆给祂当食物（21上，太二七34）；祂在十字架上渴了，人拿醋给祂喝（21下，约十九28~30）；祂为神所击打并击伤（26，赛五三10上）；祂为一个门徒所卖（25，徒一16~20上）。基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表。

注¹ 　直译，为你的家所发的热心，将我吞尽。

注¹ 　直译，我的魂。

注² 　直译，它；指我的魂。

注¹ 　22~24和27~28节，是诗人从他对仇敌复杂情绪而有的发表。见三7注1。

注¹ 　祂的民，直译，他们。

注¹ 　或，尊荣，威严。

注¹ 　另作，我们。

注¹ 　另作，我们。

注¹ 　另作，我们。

注¹ 　或，真实。

注¹ 　在本篇，作王的基督由作王的所罗门（见标题），就是大卫的儿子（太一1，二二42），在亨通昌盛时所预表（王上九～十）。所罗门作王所预表基督的作王，将是在复兴时代的千年国里（太十九28，启二十4，6）。

注¹ 　基督要按公义和公平作王（见八九14注1），其结果乃是平安（3，7，参赛三二17，来十二11）。

注¹ 　基督要按公义和公平作王（见八九14注1），其结果乃是平安（3，7，参赛三二17，来十二11）。

注¹ 　基督第二次来时要得着全地，主要的不是借着施行公义的审判，乃是借着像雨降临，好滋润地上的人。祂要怜悯这地，像甘霖一样满带恩典回来，满足干渴的人（参启二二17）。到那日，列国都要得着基督如雨的浇灌，并要在祂的掌权下欢乐。

注¹ 　即幼发拉底河。

注¹ 　即地中海的岛屿和海岸。

注¹ 　即地中海的岛屿和海岸。

注¹ 　四一13是诗篇卷一的结语，而本篇18~19节是卷二的结语。这两个结语相似，但本篇的结语进步了，提到神荣耀的名，以及全地充满神的荣耀；这是因为借着神选民在神家和神城中享受神，全地就被神得着（六八29注1）。