注¹ 　假神，偶像，没有神圣的性情；迷信的敬拜者认为偶像是神，但在本性上它们并不是神。

注¹ 　直译，作奴仆服事。

注¹ 　指安息日、月朔等（赛六六23）。

注² 　指圣月，如第一月，亚笔——穗月（出十三4）；第二月，西弗——花月（王上六1，37）；第七月，以他念——涌流河月（王上八2）；第八月，布勒——雨月（王上六38）。

注³ 　欢筵的节期，如逾越节、五旬节和住棚节（代下八13）。

注⁴ 　可能指安息年（利二五4）。

注¹ 　保罗在加拉太人身上劳苦，要把他们在恩典下带进基督里。他们转去谨守犹太宗教的规条，就使保罗在他们身上的劳苦徒然了。

注¹ 　保罗已经从犹太规条的辖制下得了释放，他劝加拉太人也要像他一样。

注² 　保罗为福音的真理，就变成像外邦人一样。

注³ 　加拉太人从前没有亏负保罗，保罗盼望他们现今也不要亏负他。

注¹ 　保罗在第一次尽职的行程中，因着肉身有疾病留在加拉太，就在那时传福音给他们。

注¹ 　直译，唾弃。

注¹ 　加拉太人从前认为保罗能留在他们那里，传福音给他们，是他们的祝福。他们为此快乐，也以此夸口，这成了他们的福气。然而，他们现在转离了保罗所传的福音，使徒就问，他们当日所庆幸的福气、快乐、幸福在哪里？

注² 　加拉太人珍赏保罗所传讲的，他们爱保罗到一个地步，甚至愿意把自己的眼睛剜出来给他。这可能指明保罗肉身的疾病（13）是眼疾。他信上的字写得很大（六11），可能证实这点。这也可能是他肉身上的刺，某种肉身的疾病，他曾求主将其除去（林后十二7~9）。

注¹ 　即热切的讨好你们。

注² 　不用光荣、值得称赞的作法。

注³ 　直译，把你们关在外面。亦即将你们排除在所传正确的福音，恩典的福音之外。

注⁴ 　即热切的讨好他们。

注¹ 　在善事或正确的传福音上，热切的待人原是好的，却不该只有保罗在的时候才这样。保罗这话指明他并不狭窄，不排除别人向加拉太人传福音；他反倒为此欢喜（腓一18）。

注¹ 　保罗认为自己是生身的父亲，加拉太信徒是他在基督里所生的孩子（参林前四15，门10）。

注² 　指生产时疼痛的劬劳。在这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦的重生他们。因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。

注³ 　基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面，这与凭字句教导律法极为不同。因此，本书是着重的以基督为中心。祂钉十字架（三1），赎出我们脱离律法的咒诅（三13），并把我们从世界这邪恶的宗教系救出来（一4）；祂且从死人中复活（一1），使祂能活在我们里面（二20）。我们是浸入祂，与祂联合为一，也穿上了祂，披戴了祂（三27）。因此，我们是在祂里面（三28），成了属于祂的（三29，五24）。另一面，祂已经启示在我们里面（一16），现今活在我们里面（二20），还要成形在我们里面（19）。律法已经带我们归于祂（三24），在祂里面我们都是神的儿子（三26）。乃是在祂里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（三14）；也是在祂里面，我们众人都是一了（三28）。我们不该丧失从祂来的这一切好处，而与祂隔绝（五4）。我们需要祂在我们的灵里，用恩典供应我们（六18），使我们能活祂。

注⁴ 　当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。

注¹ 　使徒盼望把他严厉的口气改变为亲切的口气，如同母亲慈爱的对孩子说话。

注² 　直译，声音。

注³ 　保罗不知道怎样对待加拉太人。他在寻找最好的方法，使他们从对基督的偏离恢复过来。

注¹ 　在21~31节有两个妇人，夏甲和撒拉；两个耶路撒冷，地上的和天上的；两个约，属律法的和属应许的；以及两个儿子，按着肉体的和按着灵的。使徒要加拉太人知道，他们是那在上之耶路撒冷的儿女，自主妇人的儿女，并且要他们取用应许的约，照着灵享受包罗万有的那灵作福音的福（三14）。在这段里，自主的妇人撒拉象征应许的约；这也是那在上的耶路撒冷，我们的母所象征的；母亲是恩典的表号，我们是借着恩典，生为那是恩典源头之神的儿女。因此，自主的妇人、应许的约、在上的耶路撒冷以及母亲，都是指神的恩典；这恩典乃是我们属灵出生的凭借。那些受犹太教打岔的加拉太人，是从这恩典——基督——坠落的（五4）。

注² 　本书厉害地对付在律法以下对基督的偏离。这样的偏离，使信徒不能享受基督作他们的生命和一切。

注³ 　根据以下的经文，这里的律法包括创世记。整本旧约称为律法和申言者（太二二40），第一部分是律法，第二部分是申言者。

注¹ 　按着肉体，是靠着人肉体的努力；借着应许，意即在神的应许所含示之恩典里，借着神的能力。以实玛利是按着肉体生的，以撒却是借着应许生的。

注¹ 　按着肉体，是靠着人肉体的努力；借着应许，意即在神的应许所含示之恩典里，借着神的能力。以实玛利是按着肉体生的，以撒却是借着应许生的。

注¹ 　指22节的两个妇人。

注² 　一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，象征应许之约；夏甲是使女，象征律法之约。

注³ 　降律法之地（出十九20，二四12）。

注⁴ 　在律法之下为奴。

注⁵ 　亚伯拉罕的妾夏甲，表征律法。因此，律法的地位像妾的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉，象征神的恩典（约一17），在神的经纶中有合法的地位。律法像夏甲，生子为奴，如犹太教徒；恩典像撒拉，生子得儿子的名分，这些是新约的信徒。他们不再在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。他们该站在这恩典中（罗五2），不从其中坠落（五4）。

注¹ 　耶路撒冷是神所拣选的（王上十四21，诗四八2，8），应当属于撒拉所象征的应许之约。然而，因她将神的选民带到律法的辖制之下，所以相当于西乃山，属于夏甲所象征的律法之约。

注² 　直译，作奴仆服事。指律法之下的奴仆。在使徒时代，耶路撒冷同她的儿女都是律法之下的奴仆。

注¹ 　这至终将是在新天新地中的新耶路撒冷（启二一1~2），与应许之约相关联。她是新约信徒之母，这些信徒不是律法之下的奴仆，乃是恩典之下的儿子。我们新约的信徒，都是从上头由她生的，也都要在新天新地中的新耶路撒冷里。

注¹ 　如无夫之妇，所以是独居的。

注² 　这指明亚伯拉罕属灵的子孙，比他天然的子孙更多。他属灵的子孙属于天上的耶路撒冷，属于在恩典自由下的应许之约；他天然的子孙属于地上的耶路撒冷，属于在律法奴役下的律法之约。

注¹ 　借着应许生的儿女，就是在应许之约下，借着恩典，由天上的耶路撒冷所生的儿女。

注¹ 　这两约所生的两种儿女，性质是不同的。由律法之约生的，是按着肉体生的；由应许之约生的，是按着灵生的。按着肉体生的儿女，没有权利有分于神所应许的福；按着灵生的儿女，却有完全的权利。犹太教徒是前一种儿女，在基督里的信徒是后一种。关于肉体和灵，见三3注2，五19注1，22注1。

注² 　指以实玛利逼迫以撒（创二一9）。

注¹ 　这两约所生的两种儿女，性质是不同的。由律法之约生的，是按着肉体生的；由应许之约生的，是按着灵生的。按着肉体生的儿女，没有权利有分于神所应许的福；按着灵生的儿女，却有完全的权利。犹太教徒是前一种儿女，在基督里的信徒是后一种。关于肉体和灵，见三3注2，五19注1，22注1。

注³ 　借着应许生的儿女（28）是按着灵，就是按着神生命之灵生的；这灵就是神所应许给亚伯拉罕的福（三14）。

注⁴ 　犹太教徒，亚伯拉罕按着肉体生的子孙，也逼迫信徒，就是亚伯拉罕按着灵生的子孙，正如以实玛利逼迫以撒一样。

注¹ 　在律法奴役下的犹太教徒，是使女的儿子，绝不可承受神所应许的福，就是那作三一神终极表现，包罗万有的灵。

注² 　在恩典自由下的新约信徒，是自主妇人的儿子，要承受所应许那灵的福。

注¹ 　我们在基督里的信徒，不是在律法奴役下律法的儿女，乃是在恩典自由下恩典的儿女，享受包罗万有的灵，连同基督一切的丰富。

注¹ 　诗篇卷三的头四篇，七三～七六篇，说到四件事：寻求神之圣民个人的苦难（七三）、神殿的荒凉（七四）、基督对使殿荒凉者的审判（七五）以及神在祂居所里的得胜（七六）。

注² 　清心就是以神作我们惟一的目标和标的。见太五8注1。

注¹ 　2~16节记载寻求神之诗人的受苦，以及他因恶人兴旺而困惑。一3~4说，遵行律法的人顺利（亨通），恶人不得兴旺；但这里诗人见自己受苦（13~14），恶人反倒常享安逸，积聚财宝（12），且得兴旺，因而感困惑（16），几乎绊跌。见一3注1。

注¹ 　直译，置于。

注² 　直译，行于。

注¹ 　诗人认为他徒然洁净了他的心，因为他没有享受物质的兴旺，反倒终日遭灾难，每早晨受惩治（14）。然而，真正的虚空乃是在神以外的任何事物。偶像是虚空；物质的兴旺是虚空；神以外的任何事物都是虚空（传一2）。清心乃是不把心置于神以外的任何事物。诗人进了神的圣所，就领悟这事（17，25~26，见25注1与26注1）。

注¹ 　诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首先，神的圣所，祂的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会（提前三15）。因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有特别的领会（18~20）。在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。

注¹ 　肺腑，直译，肾。

注¹ 　本节启示，单纯寻求神的人以神作他在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗也是这样（腓三8）。

注¹ 　在神的圣所里，诗人受指教单单以神自己，而不是神以外的任何事物，为他的业分。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物，正如约伯（伯一6～二10）和使徒保罗（腓三7~8）的例子一样。神对寻求祂者的目的，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。这不是遵行律法的问题，像在一篇所说者，也不是对错的问题，乃是得着神并持守神作一切的问题。见伯二13注1。

注¹ 　本辞意义不明确。有者领会作，默想诗；另有者领会作，训诲诗。

注¹ 　本篇说到神殿的荒凉。在卷二末了达到在神殿和神城中对神最高的享受之后，诗人失去这享受，神的殿也荒凉了，就如本篇所描述的。1~11节是诗人对神的圣所遭受长久荒凉和毁灭（3）的痛苦陈述。圣殿，神的殿，荒凉到被焚烧的地步（7~8），甚至环绕殿的城也遭毁坏（代下三六19）。荒凉的内在原因，乃是基督没有被神的百姓高举；他们没有在凡事上让祂居首位（耶二13，参西一18，启二4与注2）。荒凉的问题得以解决，乃是借着神的百姓对基督有正确的珍赏和高举（见八十17注1）。在神的殿和神的城中对神的享受，惟有借着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。

注¹ 　1~2节指明诗人关切两件事：神的百姓和神的居所；这二者都受了破坏。对于这事，诗人深感失望。

注¹ 　1~2节指明诗人关切两件事：神的百姓和神的居所；这二者都受了破坏。对于这事，诗人深感失望。

注¹ 　12~23节是诉之于神的能力（13~17），并基于神对祂约的信实（20），而为神的权益迫切呼吁（22上）。这是最好的祷告榜样。至终，神垂听了这祷告，进来恢复被毁坏的圣所（拉一～六）。

注¹ 　原文意义不明确；有者领会作，金（诗）；另有者领会作，短诗。此乃照马索拉经文。另有者领会，此乃指一种当时常用，以“毁坏（指本国的仇敌）”一辞开头的曲调。

注¹ 　本篇论到基督对使殿荒凉者的审判，以应允七四篇的祷告。虽然本篇没有提到基督或弥赛亚，但审判（断定）的神（7）必定是基督，因为神已将审判的事全交与子基督（约五22）。基督这神圣三一的第二者，是要在一切罪人身上施行审判的那一位（徒十42）。这里的审判施行于使殿荒凉者，因他们在执行神对祂百姓的审判上过了头（赛二六13注1一段）。

注¹ 　基督要在祂选定的日期，审判使殿荒凉者（参徒十七31）。

注¹ 　高举非从东，非从西，也非从南而来，这指明高举来自北方，也就是来自居住在北方的神（参赛十四13~14，结一4，诗四八2）。不仅如此，这指明基督这审判者（见1注1）乃是独一的。高举不该来自神所居住之处以外的任何方向。所以，首位应当归给祂（西一18）。

注¹ 　本篇说到神在祂居所里的得胜。1~5节宣告神这有光华和荣美者，在祂帐幕里的得胜。6~12节是诗人赞美关于神的忿怒和可畏。

注¹ 　见创十四18注1。

注² 　见四八2注1。

注¹ 　指神的居所（2）。在神的居所，也就是在召会中，神击败仇敌，毁坏他的兵器。见罗十六20注1。

注¹ 　七七~八三篇形成一组，说到圣殿、圣城和圣民这圣别的三项，遭蹂躏的光景。这些诗特别启示复兴的路，乃是高举基督。这七篇诗是在殿里事奉的利未人亚萨写的。这些诗说到殿、耶路撒冷城和百姓的荒凉，这指明这些诗是在以色列人被掳到巴比伦以后写的。

注¹ 　因着神暂时丢弃祂的百姓，诗人感到困惑，而向神哀怨不平（1~9）。神已拣选我们，绝不会弃绝我们（申三一6，书一5，来十三5）。神可能允许我们离开祂片时，然后祂要来摸着我们，使我们归向祂（参罗十一24~25）。

注¹ 　在10节下~20节，诗人追念已往，默想神为祂百姓所行的奇事，以此引进复兴的主题。殿已被毁，城遭蹂躏，许多百姓被杀或被掳。然而，这不是说以色列已经了了，因为借着高举基督，必会有复兴（见八十17注1）。

注¹ 　神的道路隐藏在海中，祂的路径在大水中，祂的脚踪无人知道（19）；但祂的道路却启示在祂的圣所中，也就是在我们的灵和召会中（弗二22，提前三15）。我们运用我们的灵，并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。见七三17注1。