注¹ 　指从律法的奴役下得以自由。基督借着祂救赎的死，和分赐生命的复活，释放了我们，叫我们在恩典中得以享受这自由。

注² 　即在脱离律法奴役的自由中站立得住，不偏离基督，不从恩典中坠落。

注³ 　受奴役的轭挟制，或，陷入奴役之轭的网罗。偏离基督转向律法，就是被挟制，陷入网罗。

注⁴ 　奴役的轭就是律法的辖制，使守律法的人在捆绑的轭下作奴仆。

注¹ 　犹太教徒，假弟兄，以割礼为救恩的条件（二3~5，徒十五1）。见二3注2。

注² 　加拉太信徒若受割礼，以其为救恩的条件，基督就于他们无益；他们因回到律法，就自动放弃了基督。

注¹ 　即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。

注² 　与基督隔绝，就是从恩典中坠落。这含示我们信徒所在的恩典，就是基督。

注¹ 　与靠着肉体相对（三3）。

注² 　与本于行律法相对（三2）。

注³ 　我们所盼望的义，就是基督自己（林前一30）。这不是在肉体中本于行律法，乃是在灵里本于信。

注¹ 　意全无力量，全无实际的能力。

注² 　爱与我们对基督的珍赏有关。没有这样的珍赏，信就无法运行。听信仰，唤起我们爱的珍赏。我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里。

注³ 　活的信是活跃的，借着爱运行作工，使律法得以完全（14）。“割礼”不过是外面的规条，没有生命的能力，所以全无效力。“信”接受了生命之灵（三2），满有能力，借着爱运行，不仅完全了律法，也完全了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显——基督的身体。

注¹ 　不是道理，乃是在基督里的实际，正如使徒所传给加拉太人的。

注¹ 　犹太教徒劝诱的教导，使加拉太人偏离基督，转去遵守律法。

注¹ 　面酵，指犹太教徒虚假的教训（参太十六12）；全团，集体的指所有的信徒，就是召会。

注¹ 　面酵，指犹太教徒虚假的教训（参太十六12）；全团，集体的指所有的信徒，就是召会。

注¹ 　割礼是对付人肉体的影儿，十字架是这对付的实际（西二11~12）。犹太教徒竭力将加拉太人带回到那影儿，使徒保罗却奋力保守他们在其实际中。

注¹ 　割礼是对付人肉体的影儿，十字架是这对付的实际（西二11~12）。犹太教徒竭力将加拉太人带回到那影儿，使徒保罗却奋力保守他们在其实际中。

注¹ 　使徒保罗盼望那些坚守割礼，搅乱加拉太人的犹太教徒，不仅割掉他们的阳皮，最好把他们自己也割掉。他们搅乱人、困扰人的己，需要被切除。

注¹ 　自由而没有限制，总是引起肉体的放纵。自由而有限制，引导我们爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们（参14）。

注² 　见三3注2。

注³ 　直译，作奴仆服事。

注¹ 　按本章上下文，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。见三3注2。
　　肉体是堕落之三部分人极点的表现（创六3），那灵是经过过程之三一神终极的实化（约七39）。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。保罗写本书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，叫他们可以在这灵里生活行动。

注² 　原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动（参罗六4，八4，腓三17~18）。

注¹ 　按本章上下文，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。见三3注2。
　　肉体是堕落之三部分人极点的表现（创六3），那灵是经过过程之三一神终极的实化（约七39）。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。保罗写本书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，叫他们可以在这灵里生活行动。

注¹ 　关于肉体和那灵，见三3注2，五19注1，22注1。

注² 　见16注1。

注³ 　见罗七23注2。

注¹ 　律法与我们的肉体有关（罗七5），并且我们的肉体抵抗那灵（17）。因此，那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲（16）；我们被那灵引导，就不在律法以下。生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。

注¹ 　律法与我们的肉体有关（罗七5），并且我们的肉体抵抗那灵（17）。因此，那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲（16）；我们被那灵引导，就不在律法以下。生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。

注¹ 　肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。19~21节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。

注² 　淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。

注¹ 　拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。

注² 　仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。

注³ 　私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。

注⁴ 　原文与彼后二1的异端同字。在此指“意见的派别”（达秘新译本），派系。

注¹ 　醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。

注² 　承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的赏赐。见弗五5注3与来十二28注1。

注¹ 　肉体所作的，是没有生命的行为（19）；那灵所产生的，是满了生命的果子。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（腓二1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（弗一4，西一22）、清洁（太五8），以及别的美德。弗四2，西三12除了提到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗十四17的公义和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一5~7把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。太五5~9把公义、怜悯和清洁，与温柔和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。
　　肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特征。

注¹ 　本篇的主题是人的失败和神的复兴。1~58节是诗人追念以色列已往的失败，59~64节描述以色列失败的结果，65~72节说到神复兴以色列。

注¹ 　直译，有翅膀的禽鸟。

注¹ 　或，气。

注¹ 　直译，手。

注¹ 　原文意不详。

注¹ 　直译，能力。这是指圣殿建造之前，约柜被非利士人所掳（撒上四）。

注¹ 　在此大卫（70）预表基督是神子民的牧者（太二6，约十11，来十三20，彼前二25，五4）。见二三1注2。在神子民复兴的事上，总是有基督的牧养，喂养。

注¹ 　也许指一种当时常用的曲调。

注¹ 　直译，冒烟。

注¹ 　在8~13节，诗人说到神对待以色列如同祂的葡萄树；祂把这树从埃及挪出，并且栽上。这葡萄树曾经繁茂，至终却成为荒凉（参赛五）。

注¹ 　即幼发拉底河。

注¹ 　在14~19节，诗人求神为基督，就是祂右边之人（17）的缘故，眷顾祂的葡萄树。

注¹ 　直译，儿子。这里和17节的“子”，乃是主耶稣。何十一1与太二15指明，基督成为人时，祂这位神的儿子就将自己联于以色列。在以色列被神弃绝期间，神为自己坚固这位独一者。

注¹ 　这人就是基督，祂在神的右边（可十六19，徒二33，五31），就是在宇宙的最高处。神已将全宇宙的第一位，最高的地位，首位，赐给了基督。这是基督的高举（腓二9~11）。从荒凉得复兴的路，就是高举基督。什么时候神的子民不给基督首位，表征召会之神的殿，就成为荒凉。什么时候神的子民高举基督，让祂在他们生活的每一面居首位，就有恢复（19）和复兴（18—救活，或，复兴）。见七四1注1。

注¹ 　基督如今在神的右边（罗八34，西三1，彼前三22），凡呼求祂这样一位的，必得恢复并复兴（徒二33，21，罗十12~13）。

注¹ 　原文意义不明确。可能意指一种丝弦乐器。

注¹ 　八一~八三篇启示神的心意是要借着祂的住处，就是众地方召会，得着地作基督的产业（八二8）；撒但的计谋却是要夺取神的住处，作为自己的产业，因而拦阻地被神得着（八三3，12）。

注¹ 　照着神的命定，神的选民以色列应当过喜乐的生活（参腓四4）。每年的节期，以及安息年和禧年，乃是欢乐、歌唱、欢呼的时候（利二三，二五与注）。

注¹ 　直译，他的。

注¹ 　直译，他的。

注¹ 　或，向你作见证。

注¹ 　祂百姓，直译，他们。