注¹ 　22节的“但”，将该节那灵的果子，与19节肉体的行为作对比；而本节的“但”，是将肉体的钉十字架，与19节肉体的行为作对比。

注² 　在罗六6的旧人钉十字架，与本书二20的“我”钉十字架，都不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人和“我”是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人和“我”被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这实行的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为（罗八13下，西三5）。
　　关于十字架的经历，有三方面：（一）基督所成就的事实（罗六6，加二20）；（二）我们对已成就之事实的应用（24）；（三）我们天天背起十字架，经历所应用的（太十六24，路九23）。

注³ 　本书向我们揭示，被误用的律法与基督相对（二16），以及肉体纵任贪欲，抵抗那灵（17）。十字架已经废去那倾向守律法的“我”（二20），并那纵任贪欲，抵抗那灵的肉体，使基督可以顶替律法，那灵可以顶替肉体。神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督。

注¹ 　凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。这等于16节的凭着灵而行，但与本节的凭着灵而行不同（见注2）。

注² 　直译，按规则而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动（参六16，徒二一24，罗四12与注，腓三16与注4）。
　　本章16节和本节的行，都是凭着那灵，受那灵的规律，但前者指一般、日常的行动，后者指以神惟一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则，借着活在新造里（六16与注1），竭力追求基督以取得祂（腓三12与注），并实行召会的生活（罗十二1~5，弗四1~16），使这种行动得着培养，而成全神在基督里对召会的意愿。

注¹ 　这是25节凭着灵而行的结果。虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体（参24）。虚荣引起惹气和嫉妒。我们若是凭着那灵杀死虚荣，惹气和嫉妒就自然了结，结果就是平安。这三项极其实际的试出，我们是否凭着灵而行。

注¹ 　属灵，即凭着灵活着，并凭着灵而行（五25）。

注² 　直译，在温柔的灵里。

注³ 　指我们重生、有圣灵内住并调和的灵。这样一种温柔的灵，乃是五16、25所说，凭着灵活着，并凭着灵而行的结果。

注¹ 　指借着爱运行、更高更好的生命之律（罗八2，约十三34）。爱是神圣生命的结果和彰显（参林前十三），也是那灵的果子（五22）。基督的律法，也就是爱的律法，必须由生命之灵的律将其实化，使我们能彼此担当我们的重担。

注¹ 　那些以为自己是什么的人，不会担当别人的重担。只有以为自己不是什么的人，因着在灵里并凭着灵而行，就自然产生一种结果，担当别人的重担。

注¹ 　指今生的美物，日常的必需品。

注¹ 　这再次指出犹太教徒虚假的教训，使加拉太人偏离他们灵里的那灵，转到凭他们肉体的律法。

注¹ 　为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵。一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命。

注² 　见三3注2与五19注1，22注1。

注³ 　为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。

注¹ 　为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵。一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命。

注² 　见三3注2与五19注1，22注1。

注³ 　为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。

注¹ 　直译，松懈。

注¹ 　主要的指供应财物给缺乏的人（林后九6~9）。

注² 　信仰，见一23注3。信仰之家的人，是指借着应许生的儿女（四28），就是所有借着信，在基督里成为神儿子的人（三26）。所有在基督里的信徒，乃是宇宙的家庭，神的大家庭，是借着信基督，不是借着行律法而有的。这家庭就是新人（西三10~11），由基督的众肢体所组成，有基督作他们的构成成分。因此我们应当行善，尤其是向这家庭的人，不分种族和社会阶级（三28），都当如此。

注¹ 　或，诸审判官；希伯来文， elohim， 伊罗欣。6节的“神”同。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　这是诗人切望基督审判这地，并得万邦为业。基督是被设立为审判这地（约五22，徒十七31），并配得万邦为业的一位。见七五1注1与二6注1。

注¹ 　这是诗人切望基督审判这地，并得万邦为业。基督是被设立为审判这地（约五22，徒十七31），并配得万邦为业的一位。见七五1注1与二6注1。

注¹ 　撒但的计谋是借着列国彼此商议要害神所隐藏之人，就是在基督里的信徒，为他自己夺取神的住处，就是众地方召会为产业（2~12）。

注² 　今天我们在基督里的信徒，乃是神所隐藏的人，属世的人不认识我们（约壹三1）。然而，主耶稣回来时，隐藏的人要成为显明的人（西三3~4）。今天不是我们显明的时候，乃是我们隐藏的时候。

注¹ 　在1和13~18节，诗人祷告求神对付列国，使他们知道惟独神是管理全地的至高者，好叫他们寻求祂的名。这些事要发生在千年国复兴的时候（赛二2~3，亚八20~22）。

注¹ 　原文意义不明确。可能意指一种丝弦乐器。

注¹ 　或，帐幕（原文，复数）。见4注1。

注² 　本篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续于七三篇开始的一些论及寻求神之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后。在恢复和复兴时（八十），神殿的可爱和甜美加强了。
　　八四篇内在的内容，是关于享受基督为成肉体之三一神、为神人的隐密启示。这隐密启示的中心是神的家（4，10），由帐幕（出四十2~8）和殿（王上六1~3，八3~11）所预表。基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续直到完成于新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2~3，22）。新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉体的记载。在神的殿中享受基督作为成肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘（见3注1，来九4注1与注3）。

注¹ 　诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步。这爱借着许多试炼而达到成熟。

注¹ 　诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步。这爱借着许多试炼而达到成熟。

注¹ 　指献祭牲的铜祭坛，和金香坛。这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。出四十5~6同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里（见来九4注1），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显。见出十六33注1，耶三一33注1二段。

注² 　表征信徒是微小且脆弱的。

注³ 　房屋是安息的地方，窝是避难的地方。借着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息。基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1~23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3，22）。

注² 　表征信徒是微小且脆弱的。

注³ 　房屋是安息的地方，窝是避难的地方。借着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息。基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1~23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3，22）。

注¹ 　按预表，殿是整体的召会（提前三15），居所（1—帐幕，复数）是众地方召会（启一11）。

注¹ 　锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表—见3注1，来九4注3）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。

注¹ 　或，巴迦谷。在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷。这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺（见七三26注1，伯三1注1）。

注² 　当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）。这泉源就是那灵（约四14，七38~39）。我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵。我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

注³ 　经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵（加三14）。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分。

注¹ 　我们在召会这神的家中，虽然是在地上，却也是在天上的锡安（来十二22）。见创二二2注2与诗四八2注1。

注¹ 　指大卫王，他预表基督是神子民的盾牌，也是神的受膏者。

注¹ 　指大卫王，他预表基督是神子民的盾牌，也是神的受膏者。

注¹ 　我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11~17），作恩典给我们享受（约一14，17），并作荣耀以彰显神的威荣（启二一11，23）。

注² 　在诗人复杂的情绪中，那些行动正直的人可能是指遵守神律法的人。见十八20注1与七三2注1。

注¹ 　在诗人复杂的情绪中，“信靠你的人”可能是指住在神殿中的人。

注¹ 　八五~八九篇形成一组。八五、八六、八八篇分别论到三件事：神百姓得复兴、个人蒙拯救以及从苦难中得释放。历世纪以来，这三件事一直是神子民所关切的。按照人的观念，这三件事是正面的，但神的看法与我们不同。八七、八九篇启示，按照神的心，祂关切的是基督与锡安；锡安有许多圣徒，乃是为着神的家与神的城，使基督可以据有全地。

注¹ 　本篇的主题是，可拉的子孙寻求以色列的复兴。

注¹ 　直译，给。

注¹ 　本篇论到大卫寻求他个人蒙拯救。救恩不是为着我们自己。神拯救人是为着祂的经纶，为着祂的基督，为着锡安，并为着祂的家与祂的城，好使祂有一天能借着基督与祂的得胜者得着全地。见八五1注1。

注¹ 　直译，我向你举起我的魂。

注¹ 　或，恒久忍耐。一〇三8，一四五8者同。

注¹ 　这神圣的根基（预表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会—林前三11）乃是建造在预表众地方召会的“圣山”上。耶路撒冷建造在这些圣山上，这些山的最高峰有锡安建造于其上，预表召会中的得胜者。见四八2注1。

注¹ 　本篇论到神对锡安与基督的愿望。在旧约和新约里，锡安含示神的家与神的城。锡安是对召会宇宙一面和地方一面诗意的称呼（来十二22）。天上的锡安是得胜者最终的安息处（启十四1）。见四八2注1。

注² 　门是为着进出，表征交通。新耶路撒冷有十二个门（启二一12，21），这指明神的圣城满了交通。

注¹ 　即埃及。

注² 　即埃提阿伯（衣索匹亚）。

注³ 　本节所提来自这五个地方的人，代表地上所有的人。这些地方的人，夸耀生在那里的名人。

注¹ 　6节的“这一个”（见6注1），与本节的“这一个那一个”，指明基督自己和众圣徒都生在天上的锡安（太一20，加四26~31，来十二22~23上）。这是神对锡安的数点、记录（6）。

注¹ 　基督这独一的一位，乃是众圣徒的总和（5）；祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11）。本篇揭示基督连同众圣徒乃是神的家，要为着神的城，并为着让神得着全地。

注¹ 　即神的城。