注¹ 　也许是因保罗的眼睛有疾病（四13~15与15注2）。

注¹ 　即在外面、肉体的范围里，这肉体是神所定罪、弃绝的。这是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里。

注² 　直译，好的面貌。因此是好的仪表，使之有体面，有好的展示。这里是用在反面的意思。
　　割礼就像十字架，不是体面，乃是屈辱。然而犹太教徒却使其成为体面，好在肉体上夸口（13）。

注¹ 　十字架确是一种屈辱，但使徒却把基督的十字架当作他的夸口，当作他的夸耀。

注² 　就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。

注³ 　下节经文的解释，证明本节的世界，主要的是指宗教世界，因为在本书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬。他们的宗教，已经成了世界。我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里。

注¹ 　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（三26，四5，7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
　　旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16，25），就经历新造的实际。本书所论主要的是说，我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
　　割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（二19~20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。

注² 　直译，不是什么。

注¹ 　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（三26，四5，7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
　　旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16，25），就经历新造的实际。本书所论主要的是说，我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
　　割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（二19~20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。

注¹ 　指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。照这准则而行，就是凭着灵而行（五25）。

注² 　见五25注2。

注³ 　保罗在本书开头提到恩典与平安（一3），但在结束时，先提平安，后提怜悯、恩典（18）。平安是恩典所产生的光景。当我们住在这平安的光景里，我们还需要继续接受怜悯和恩典。

注⁴ 　即真以色列人（罗九6下，二28~29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙（三7，29），是信仰之家的人（10），也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27~28）所预表。

注¹ 　指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕（林后十一23~27）；在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断地被钉死（约十二24），行神的意思（约六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（约七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。

注¹ 　“弟兄们”这亲密的称呼（一11，三15，四12，28，31，五11，13，六1），已经多次用在受责备“无知的加拉太人”（三1）身上。在这严厉、责备、警戒的书信末了，使徒再次用这关切的称呼，并且特别放在结尾，以表示对他们不变的爱，保证他们在信仰之家（10），仍是他的弟兄。

注² 　耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。

注³ 　指我们重生、有那灵内住的灵。那灵是本书所一再强调，神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应（腓一19），与我们的灵同在。
　　基督、那灵、新造以及我们的灵，乃是本书所启示基要的四项，这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际。当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造。因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的。
　　本书极为强调十字架和钉十字架的经历，为要对付消极的项目，如律法、肉体、“我”、宗教世界、奴役和咒诅，借此带进积极的项目，就是本书所启示的基督、那灵、神的儿子、应许的后嗣、信仰之家、新造以及神的以色列。本书的总结乃是：借着基督的十字架，律法、肉体和宗教都了结了，好叫我们得着那灵、新造和我们的灵，使我们在灵里借着那灵，就是基督的实化，能作新造，带着耶稣的烙印，并在我们灵里得享主耶稣基督的恩。

注¹ 　本篇论到可拉的子孙希幔寻求从苦难中得释放。见八五1注1。

注¹ 　或，力量。

注¹ 　或，亚巴顿。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；原文意不详。

注¹ 　本辞意义不明确。有者领会作，默想诗；另有者领会作，训诲诗。

注¹ 　本篇，特别是3~4、19~29和34~37节，揭示神的心意是要祂的受膏者基督得着全地。在19~20节，基督，就是神记录中独一的一位（八七6），已成了神的圣者，神的大能者，神的受膏者（徒二27，赛九6，太一16）。祂称神为祂的父，祂的神（26，约二十17）。祂成了长子和“地上最高的君王”（27，罗八29，启一5上）。祂的宝座在神面前，如日之恒一般；又如月亮永远坚立（36~37，七二5）。神要使祂的后裔存到永远，“使祂的宝座如天之久”（29）。神要延伸这独一者的疆界，以致得着全地，“使祂的左手伸到海上，右手伸到河上。”（25，参启十1~2）。这海可能指地中海，就是居人之地的中心。基督的疆界要延伸到所有的河上，指明基督要得着地的各部分（由各部分的河所表征）为业，也就是得着全地为产业（二8）。卷二和卷三都结束于神的国延伸到全地（七二8，11，19，八九25，27）。

注¹ 　即埃及。

注¹ 　公义和公平是神的神圣性情两个主要的属性，乃是神宝座的根基。这符合一个事实：在新耶路撒冷里神宝座的根基是纯金的，而金表征神公义和公平之属性的性情（启二一18下，二二1）。见赛三二1注2。

注¹ 　或，华美。

注¹ 　有些古卷作，众圣者。

注¹ 　指基督，在此由大卫所预表（参耶三十9，结三四23，何三5，摩九11）。

注¹ 　许多古卷作，耶和华。

注¹ 　直译，属神的人。

注¹ 　九十~九二篇论到圣民在与基督的联合里，对神更深的经历。三六8说到喝神乐河的水，并吃神殿里的肥甘，指明我们能借着吃喝主经历祂（参约六48~58，63，七37，林前十3~4，十二13）。按照赐律法者和本篇的著者摩西所说，我们也可以住在永远的三一神我们的主里面（1，九一9，申三三27，参约十五4，约壹四15~16，启二一22）。住在神里面乃是在神里面过生活（西二6，三3，约壹四16），以祂作我们的一切。这比吃喝祂更深。以神为我们的住处，我们永远的居所，是对神最高、最完满的经历。
　　诗篇卷四揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，以及神恢复祂对于地的主权与权利。这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来得地为业铺路，使神得以恢复祂对于地的主权（所有权）与权利（见九三1注1）。没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利。

注¹ 　直译，产出。

注¹ 　我们若以神为我们的居所，就会领悟我们在地上的人生是短暂的，并且满了罪和苦难（3~11）。我们必须住在神里面，每时每刻活在祂里面，因为在祂以外，只有罪和苦难（8，约十六33）。

注¹ 　或，荣美。

注¹ 　九一篇论到圣民在基督以神为祂居所的事上，与基督联合为一（见9注1）。在与基督的联合里，圣民以至高者耶和华为他们的居所，住在祂的隐密处，并住在祂翅膀的荫下（1~9）。这乃是与神真正的一。在此我们由神所构成，并且我们与神一同生活如同一人。

注² 　希伯来文， Shaddai， 沙代。见创十七1注2。

注¹ 　9~13节的“你”是指基督；这可由太四6撒但说到基督时引用本篇11~12节为证。这指明在本篇，乃是基督以神为祂的居所，祂的住处。因此，不仅摩西以神为他的居所（九十1），甚至主耶稣在地上时，也以父神为祂的居所。赐律法的摩西，和赐恩典的基督，同样以神为他们的居所，为他们的住处。因此，圣民（由摩西所代表）与基督联合为一。
　　与基督联合，不仅是在祂的死、复活和升天里与祂联合，也是在祂以神为居所这事上与祂联合。我们若要在基督的死、复活和升天里与祂联合，就必须住在基督里（约十五4）；而住在基督里不仅是停留在祂里面，更是居住在祂里面，以祂为我们的一切。

注¹ 　9~13节的“你”是指基督；这可由太四6撒但说到基督时引用本篇11~12节为证。这指明在本篇，乃是基督以神为祂的居所，祂的住处。因此，不仅摩西以神为他的居所（九十1），甚至主耶稣在地上时，也以父神为祂的居所。赐律法的摩西，和赐恩典的基督，同样以神为他们的居所，为他们的住处。因此，圣民（由摩西所代表）与基督联合为一。
　　与基督联合，不仅是在祂的死、复活和升天里与祂联合，也是在祂以神为居所这事上与祂联合。我们若要在基督的死、复活和升天里与祂联合，就必须住在基督里（约十五4）；而住在基督里不仅是停留在祂里面，更是居住在祂里面，以祂为我们的一切。

注¹ 　我们与基督联合时，就在天使的保守照顾之下（太四11，徒十二7~10，来一13~14），蒙保护脱离撒但和邪灵（13与注）。

注¹ 　这里撒但被喻为吞吃神子民的狮子（彼前五8），和毒害神子民的蛇（启十二9）。

注¹ 　这里撒但被喻为吞吃神子民的狮子（彼前五8），和毒害神子民的蛇（启十二9）。

注¹ 　14~16节的“祂”也是指基督（参9注1）。这些经节是关乎基督的预言。基督爱父神（约十四31）；祂已被安置在高处，高举到诸天之上的至高处（腓二9~11）；如今祂在复活里年日延长，看见神的救恩（16，启一18上）。在这一切事上，我们该与基督联合。然后，我们就会与祂同活并爱神。如此，我们就要被高举，并且年日延长，看见神的救恩。