注¹ 　本书特别论到召会，揭示她的七方面：（一）基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满——彰显（23，四13）；（二）新人——团体人（二15），不仅有基督的生命，也有祂的人位；（三）神的国（二19），有圣徒为其国民，享其权利并尽其义务；（四）神的家人（二19），作充满生命和享受的家；（五）神的居所，使神得以住在其中（二21~22），作神在主里面宇宙性的圣殿，以及神在我们灵里地方性的居所；（六）基督的新妇——妻子（五24~25），使基督得着安息与满足；（七）战士——团体的战士（六11~12），对付并击败神的仇敌，成就神永远的定旨。
　　这本论到召会的书有一特点，就是从神永远的定旨，从永远，并从诸天界说起。它在新约里的位置，是紧接着关于基督与宗教相对的启示（加拉太），继以对基督实际的经历（腓立比），并引到元首基督（歌罗西），使这四本书成为新约中关于神永远经纶之启示的心脏。

注² 　保罗成为基督的使徒，不是由于人，乃是照着神的经纶，凭着神的旨意。这立场给他权柄，在本书发表神关于召会永远定旨的启示。召会乃是建造在这启示上（二20）。

注³ 　在最早的古卷中无，在以弗所。

注⁴ 　圣徒是那些被圣别、圣化，从一切凡俗的事物分别出来归与神的人。

注⁵ 　忠信者乃是那些在四13，提后四7和犹3所说的信仰上忠信的人。

注¹ 　恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。

注² 　平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。

注³ 　我们是神的造物，也是神的儿子。就我们是神的造物说，祂是我们的神；就我们是神的儿子说，祂是我们的父。

注⁴ 　我们也是主所救赎的人。就我们是主所救赎的人说，祂是我们的主。恩典与平安是从神我们的创造主，从我们的父，并从我们的救赎主临到我们的。我们既是祂所创造、救赎并重生的人，就有地位从祂领受恩典与平安。

注¹ 　主耶稣基督既是我们的，凡神之于祂的，也就都是我们的。“主”指祂为主的身分（徒二36）；“耶稣”指祂是人（提前二5）；“基督”指祂是神的受膏者（约二十31）。

注² 　我们的主耶稣基督，就祂是人子说，神是祂的神；就祂是神子说，神是祂的父。按祂的人性，神是祂的神；按祂的神性，神是祂的父。

注³ 　直译，赞美。意带着敬拜而称赞。在本段，父为着神永远的定旨而有了拣选和预定（3~6），子为着完成神永远的定旨而成就了救赎（7~12），灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质（13~14）；在此，三一神受到赞美，受到带着敬拜的称赞。借着神圣三一一切的美德，我们堕落的罪人成了召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满——彰显。

注⁴ 　基督是神祝福我们的效能、凭借和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

注⁵ 　用诸天……福分，直译，在诸天……福分里。

注⁶ 　这里的诸天界，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，借着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐我们在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛。

注⁷ 　神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。在本节，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。事实上，这就是神将祂自己分赐到我们里面。

注⁸ 　直译，嘉言，发言，美言，美辞。含示好处和益处。神用祂嘉美的言辞祝福了我们，这样的话对我们句句都是福分。4~14节就是记载这样的美言、福分。这一切的福分都是属灵的，在诸天界里的，也是在基督里的。

注⁹ 　直译，称赞，或，说……好话。神祝福我们时，就称赞我们，说我们好话。

注¹ 　这是在已过的永远里。神按着祂无限的先见，在创造我们之前拣选了我们。这含示世界（即宇宙）的创立乃是为着人的生存，以成就神永远的定旨。
　　罗马书开始于地上堕落的人，本书开始于诸天界里神所拣选的人。

注² 　接着前节，4~14节列举神用以祝福我们的一切属灵福分，从祂在永远里的拣选开始，直到产生基督的身体，永远彰显祂自己。因此，神的拣选是祂赐给我们的头一项福分。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的。

注³ 　“在爱里”可移至5节“预定了我们”之前。

注⁴ 　这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。

注⁵ 　在祂面前，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。

注⁶ 　圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。

注⁷ 　瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（五26~27）。

注¹ 　这启示我们，神有一个意愿，在其中有祂的喜悦。神按着这喜悦，照着祂心所喜爱的，预定我们作祂的儿子。以弗所书不像罗马书以人有罪的光景为立足点，乃是以神心中的喜悦为立足点；因此，以弗所书更深且更高。

注² 　或，预先标出了我们。预先标出是过程，预定是预先决定定命的目的。神在创立世界以前，拣选了我们，预先标出了我们归于某种定命。

注³ 　借着耶稣基督，意即借着神的儿子，就是救赎者。借着祂，我们得蒙救赎，成为神的众子，有神儿子的生命和地位。

注⁴ 　神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有地位承受祂。成为圣别，是神将祂自己放进我们里面，使我们与祂的性情相调，借此圣别我们。这是过程，程序；成为神的儿子，才是目的，目标。这是联于神的儿子，而模成一特定的样式或形状，就是神长子的形像（罗八29，西一15），使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”。

注¹ 　神恩典的荣耀得着称赞，乃是祂儿子名分的结果（5）。神预定我们得祂儿子的名分，就是为了使祂在祂恩典里的彰显，就是祂恩典的荣耀，得着称赞。至终，宇宙中每一样正面的事物，都要为神儿子的名分称赞神（罗八19），因而应验本节的话。

注² 　荣耀是彰显出来的神（出四十34）。神恩典的荣耀，是神的恩典（神的自己作我们的享受）将祂彰显出来。我们接受恩典而享受神时，确有这荣耀的感觉。

注³ 　那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的（太三17，十七5）。因此，神恩赐我们，乃是使我们成为祂喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里，神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受。在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的。

注⁴ 　这把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。

注¹ 　九二篇表明，圣民与基督联合，以神为他们的居所（九十~九一），而对神有更深的经历，所带进的结果。第一个结果是圣民因耶和华极大的工作而喜乐（1~9）。当我们住在神里面，以祂为我们的居所，我们就看见神完成祂经纶极大的工作，并因祂所作的而喜乐（见四五4注4）。

注¹ 　希伯来文， higgaion， 希该昂；也许指乐声嘹亮增强，或合唱在默想中休止。

注¹ 　我们住在神里面以祂为居所以前，可能是低沉且经常失败的。住在神里面的另一结果是，我们的角（争战的力量）被高举，胜过我们属灵的仇敌（弗六10~13）。

注² 　膏，或，调和；与利二4所用者同（利二4注2）。住在神里面以祂为居所的另一个结果是被新油调和；新油表征终极完成的灵（出三十23~25与25注2），这灵是新鲜且即时的。

注¹ 　住在神里面，在祂殿中生活，以祂作一切的另一个结果是，我们稳固的栽植于祂的殿中，并在祂神圣生命的丰富里发旺，到一个地步，甚至我们年老的时候，仍要结果子（12~14）。

注¹ 　九三~一〇一篇是一组，表明神要借着基督作王，恢复祂对于地完全的主权和权利。神对于地有权利，因为地和其中所充满的—各种不同的民族，无论什么种族或肤色—都是祂造的。因此，祂是地的拥有者，并持有地的所有权状。祂有充分的权利取得地，并要借着基督作王如此执行（参二8，启十2，十一15）。见九十1注1。

注² 　没有基督作王，地就容易动摇。当神借着基督作王，恢复祂对于地的主权与权利，地就不再动摇，却要坚立。

注¹ 　直译，见证。

注¹ 　九四篇启示，基督要执行祂对世界的审判。基督作王时，祂要发出光来，这将是祂对不公平的世界，为人伸冤。

注¹ 　直译，栽植。

注¹ 　当基督作王时，祂要管教列邦，如同父亲管教儿女一样。参来十二5~11。

注¹ 　这指明今天在地上，审判已偏离公义；但基督回来作王时，要带进公平，并要使审判归向公义。见赛三二1注2。

注¹ 　在位上行毁坏的，直译，毁坏的座位。

注¹ 　九五篇揭示，耶和华作为基督乃是据有地的大君王（4~7）。

注¹ 　七十士希腊文译本译为“惹怒”（参来三8）。

注² 　七十士希腊文译本译为“试探”（参来三8）。

注¹ 　见来三10注2。

注¹ 　预表基督作神子民的安息。见来四9注1。

注¹ 　3~13节指明，耶和华作为基督要来按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列邦。

注² 　3、5、7、10、13节的万民（众民），指明每一种族和肤色的人，在基督作王管理列邦时，都要受祂审判（参太二五31~46）。

注¹ 　或，威荣。

注¹ 　见九三1注2。

注¹ 　按照1~2、4~6、8~9、11节，耶和华作为基督要作王，因此地要欢腾并喜乐。

注¹ 　见八九14注1。

注¹ 　希伯来文， elohim， 伊罗欣；七十士希腊文译本译为“使者”（参来一6，诗八5）。

注¹ 　或，称谢。