注¹ 　我们是蒙拣选并预定的。但在受造之后，我们堕落了。因此，我们需要救赎，就是神在基督里，借着祂的血为我们成就的。这是神赐给我们的另一项福分。

注² 　我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。没有流血，就没有赦罪（来九22）。救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。

注¹ 　智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之意愿的；明达是神智慧的应用。神首先用祂的智慧计划并定意，然后用明达应用祂为我们所计划并定意的。智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行。

注² 　神的恩典不仅是丰富的（7），更是洋溢的，使我们成为神的基业（11），并使我们够资格承受神一切的所是（14）。

注¹ 　使我们知道神意愿的奥秘，乃是神心中的喜悦。

注² 　使我们知道神意愿的奥秘，乃是神智慧和明达的一项。

注³ 　在永远里神计划了一个意愿，这意愿是隐藏在祂里面的，因此是个奥秘。神用祂的智慧和明达，借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活并升天，使我们知道这隐藏的奥秘。

注⁴ 　神的喜悦乃是祂在自己里面，为着时期满足时的经纶（10）所预先定下的，指明神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围；没有什么能推翻祂的定旨，万有都为这定旨效力，神也从不与人商议这定旨。

注¹ 　时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。

注² 　或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶（见提前一4注4）。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

注³ 　直译，那基督。乃指1节和3节所说，神属灵的福分，和有分于这些福分的忠信圣徒都在其中的那一位，乃是特殊的一位，所以称作那基督。12、20节者同。

注⁴ 　神已使基督作万有的头（22）。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。因此，万有归一于一个元首之下，乃是3~9节所说一切项目的结果。22节也启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。信徒能有分于这归一，乃是因着乐意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在祂的光中（约一4，启二一23~25）。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12~13），完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始（徒三21）。

注¹ 　神的意愿，指祂的目的；神的决议，指祂的思量，要怎样完成祂的意愿或目的。

注¹ 　神的意愿，指祂的目的；神的决议，指祂的思量，要怎样完成祂的意愿或目的。

注² 　即计划。

注³ 　或，预先标出。见5注2。

注⁴ 　成了所选定的基业，或，得了基业。原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在祂里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们成了神的基业（18），给神享受；一面我们承受神作我们的基业（14），给我们享受。

注¹ 　或，预先。我们新约的信徒，是在今世首先在基督里有盼望的人。犹太人要在来世，才在基督里有盼望。但我们在基督回来设立祂弥赛亚国之前，就在基督里有盼望。

注² 　信徒是神的儿子，是神在宇宙中工作的中心；有极多的事要借神洋溢的恩典，为着信徒并在信徒里作出。所以在宇宙中，一切天使和正面的东西，都要称赞神，珍赏神的彰显（荣耀）。这主要的是在千年国，至终是在新天新地。

注¹ 　受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。我们已成了神所选定的基业（11）。在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己，进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因此得以像神。

注² 　所应许的，指明神用祂的灵印我们，乃是照着祂的喜悦所计划的。

注¹ 　见徒二十32注4。18节者同。

注² 　或，预尝，担保。即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。

注³ 　为使神所买的产业得赎，乃是13节盖印的目的。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神圣的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终甚至在身体里完全变化得赎。

注⁴ 　我们蒙神救赎的人——召会，乃是神用基督的宝血所买的产业（徒二十28）。在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。何等奇妙！我们没有付出什么，却得着了一切！神得着我们是有代价的，我们承受神却是白白的。这是使神的荣耀得着称赞。

注⁵ 　这里的得赎是指我们身体的得赎（罗八23），就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体（腓三21）。今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。从已过的永远神的拣选（4），到我们的身体得赎，直到将来的永远，其中一切的要点都包含在神所赐给我们之福分的范围里。

注⁶ 　这是本辞第三次的重复，这次是神对我们的祝福（3~14）这段话的结语。3~6节揭示父神为我们所计划的，就是拣选并预定我们得儿子的名分，使祂恩典的荣耀得着称赞。7~12节启示子神如何完成父神所计划的，就是救赎我们，并使我们成为神的基业，使祂的荣耀得着称赞。13~14节告诉我们灵神如何将子神所完成的，应用到我们身上，就是印我们，并作我们永远、神圣基业的保证和预尝，使神的荣耀得着称赞。在神所赐给我们的福分里，三一神的荣耀配得三重的称赞。

注¹ 　见九三1注1。

注¹ 　直译，见证。

注¹ 　或，感谢祭的诗。

注¹ 　本篇一开始就嘱咐全地，当向耶和华—作王的基督—欢呼。

注¹ 　另作，造我们的是祂，不是我们自己。

注¹ 　这里的“我”是大卫，预表基督，指明这话是基督向神说的。在本篇，神的受膏者大卫预表基督是神所膏的人，作王为神管理全地。

注² 　慈爱和公平，将是基督（在此由大卫所预表）作王并审判的基础。所以本篇揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地，并对付所有的恶人（1，6，8）。

注¹ 　一〇二~一〇六篇是一组。一〇二篇的标题指明，这是困苦之人，就是受苦之人的祷告。诗人，敬虔的人，因着锡安连同圣殿与圣城的被毁和破坏而受苦。本篇有三段：1~11节与苦难和困苦有关；12~22节与锡安的重建，就是被毁之圣殿和圣城的复兴有关；23~28节揭示，主在祂的复活里乃是永远的一位。本篇是论到基督，这由来一10~12引用25~27节所指明。

注¹ 　诗人的困苦，是指基督的困苦（6~8）。本节是论到基督受苦特别的一节，祂的受苦与祂为神家的焦急有关（约二17，诗六九9）。在此基督被喻为房顶上孤单的麻雀；房顶指犹太人房屋的平顶，人常上房顶去祷告（徒十9）。这指明主耶稣在地上时，可能有时候也像房顶上孤单的麻雀，在夜间儆醒祷告（太十四23，路六12），不是顾到祂自己的权益，乃是顾到神和神家的权益。
　　按预表，一〇二篇首先说到基督的受苦，特别说到祂的死。基督的受苦完成于祂的死；借着祂的死，召会—神的家—得以产生。至终，召会作神的家，成为神的城，神的国（太十六18~19，罗十四17，弗二19）。

注¹ 　本篇揭示基督的死并祂在复活里的存在（23~28与25注1）。基督死与复活的产品乃是召会，由锡安连同神的殿与神的城所预表（加四26，来十二22~23）。锡安是耶路撒冷城的中心（16，21），在本篇，锡安预表召会作神国的中心（太十六18~19与19注1）。见四八2注1。

注¹ 　在本节，石头预表信徒作召会建造的材料（彼前二5），尘土预表召会的立场。我们该喜悦召会的众肢体，也该爱护召会的立场，就是一的立场（申十二5~28，十四23~25，约十七11，21~23，林前一10~13上，弗四3~6，启一11）。

注¹ 　在本节，石头预表信徒作召会建造的材料（彼前二5），尘土预表召会的立场。我们该喜悦召会的众肢体，也该爱护召会的立场，就是一的立场（申十二5~28，十四23~25，约十七11，21~23，林前一10~13上，弗四3~6，启一11）。

注¹ 　这里重建锡安预表重建召会。以色列的历史是召会历史的描绘（林前九24～十11）。以色列在地上存在一段时间之后，经历了一段毁坏和残害的时期，并且以色列人被迁徙，被掳到巴比伦（王下二四～二五）。照样，召会借着基督的死并在基督的复活里产生，在地上存在一段时间后堕落了（见提后一1注1，彼后一3注1，启二4注2），至终受了残害。启示录表明大巴比伦与召会相对（启十七1~6）。至终，大巴比伦要倾倒（启十七16，十八2），召会要完全被建立（启二一2～二二5）。

注¹ 　21~22节指明，借着被建立、得复兴的锡安（表征召会），列国和列邦都要赞美、敬拜耶和华。被残害的召会得以重建（由锡安的重建所预表—16），就要使列国都转向主，世上的国也要成为神和基督的国（启十一15）。

注¹ 　25~27节引用于来一10~12，说到基督在祂的复活里继续存在。基督因着祂永远、不变的存在（启一18，来十三8），是使地转向主的关键。基督受苦（6~8）是为着救赎，而祂的救赎是为着产生召会作神的家和神的城（约十九34与注）。乃是在基督的复活里，凭着基督的复活并借着基督的复活，召会得以继续存在，并要终极完成于复兴（12~22，太十九28，徒三21），那时全地与列国的众民都要转向主（21~22，赛二2~3，亚八20~22）。

注¹ 　一〇三~一〇六篇是赞美那借着基督作王，恢复对全地之主权与权利的耶和华。这四篇是对神历史的叙述。本篇说到神的历史中祂的慈爱和怜恤，就如赦免祂子民的罪，医治、救赎并顾念他们。这是神历史的第一部分。

注¹ 　或，免得下坑。

注¹ 　所愿的，原文意不详。有者译作，年岁；另有者译作，盛年。

注¹ 　或，道路。见来三10注2。神使有经历的人（如摩西）知道祂的法则，而叫年幼的，作孩童的，晓得祂的作为。神的法则和祂的作为对我们都是恩惠。

注¹ 　或，道路。见来三10注2。神使有经历的人（如摩西）知道祂的法则，而叫年幼的，作孩童的，晓得祂的作为。神的法则和祂的作为对我们都是恩惠。

注¹ 　直译，争辩。

注¹ 　直译，话的声音。