注¹ 　召会是基督的身体，已经蒙了重生，需要在生命中长大；召会是神的家，正在被建造。长大与建造不是分开的事，因为身体的长大，就是家的建造。

注² 　召会的根基乃是基督（林前三11）。基督的奥秘已经向使徒启示出来（三4~5），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与太十六18的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得的启示。

注³ 　这里说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基（赛二八16），因为这里所着重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。这里不强调基督是根基，却强调得着关乎基督之启示的使徒和申言者是根基。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。

注¹ 　在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。

注² 　或，各房。

注³ 　即，使之适合于全房的情形和处境。

注⁴ 　这房是活的（彼前二5），所以是在长大，长成圣殿。召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大。

注⁵ 　神的家，即神的圣所，全部的建筑都是在主基督里。

注⁶ 　或，圣所。指全殿的内部。

注¹ 　指地方上的圣徒。

注² 　“也”指明，21节的建造是宇宙的，本节的建造是地方的。在宇宙一面，召会在宇宙间是惟一的，其长大是普遍的；在地方一面，召会在所在的地方上也是一，其地的圣徒在该地同被建造。

注³ 　这是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。21节说圣殿是在主里，本节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一（林前六17）；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。

注⁴ 　根据上下文，21节的圣殿是宇宙的，本节神的居所是地方的。

注¹ 　一至二章说到召会的启示，本章说到召会的构成。在一至二章揭示神对召会的祝福，召会是什么，以及她是如何产生的之后，使徒从本章开始劝勉圣徒，行事为人要照着他的启示，就是与神的呼召相配。他为叫召会在实行上经历她的构成和实际，就说明自己是一个管家（2），得了恩典（2），得了启示（3，5），并成了高品福音的执事，传扬基督的丰富为福音，以产生召会。

注² 　使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里。凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒。保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人。我们若享受基督作我们的囚牢，也就要为着召会的构成，在主里行事为人。

注¹ 　2~21节是一段插进的话，四1是接着三1。使徒插进这段劝勉的话，向外邦信徒说到他为着他们的职事，这职事是他借着基督之奥秘的启示，在恩典的管家职分里所领受的。他也在这段插进的话里祷告，愿召会经历基督到最完满的地步。

注² 　恩典乃指神在基督里所赐我们基督的丰富（8），给我们得着并享受。保罗的职事，就是将基督这丰富分赐众信徒作恩典，给他们享受。

注³ 　原文与9节及一10的经纶同字。对神，这字指神的经纶，神的行政；对使徒，这字指管家的职分（也用在林前九17）。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。他是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人。

注¹ 　神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示。使徒的职事就是完成这奥秘的启示，以产生召会。

注¹ 　在西二2，神的奥秘是基督；在这里，基督的奥秘是召会。神是个奥秘。基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘。召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显。

注¹ 　这基督的奥秘，就是召会，在别的世代是隐藏的，直到新约时代才启示出来。

注² 　指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。我们需要同样的灵，好看见这样的启示。

注³ 　使徒，原文意受差遣者。使徒受基督差遣，代表基督完成祂在神新约经纶中的使命。申言者是神的发言人，主要的不是预言将来的事，乃是在启示神永远的经纶上，为神说话并说出神。

注³ 　使徒，原文意受差遣者。使徒受基督差遣，代表基督完成祂在神新约经纶中的使命。申言者是神的发言人，主要的不是预言将来的事，乃是在启示神永远的经纶上，为神说话并说出神。

注¹ 　在神新约的经纶里，被拣选、蒙救赎、得重生的外邦人，与相信的犹太人，得以同为神的后嗣承受神。

注² 　得救的外邦人，与得救的犹太人，得以同为基督的一个身体，作祂惟一的彰显。

注³ 　外邦信徒与犹太信徒，得以一同有分于神在旧约所赐，关乎祂新约经纶一切福分的应许。
　　同为后嗣，与神家人的福有关；同为一个身体，与基督身体的福有关；同为应许的分享者，与神应许的福有关，如创三15，十二3，二二18，二八14，赛九6等所应许的。神家人的福与基督身体的福是特殊的，而神应许的福是一般的、包罗的。

注¹ 　执事是服事的人。福音的执事，是以福音服事人的人。

注² 　神的恩典乃是神自己，特别是作生命，给我们有分并享受。恩典的恩赐，是因着享受神的恩典而产生的才能和功用。因此，恩典含示生命，恩赐是出于生命的才能。

注³ 　这是复活生命的大能（腓三10），运行在使徒和所有的信徒里面（一19，三20）。借着这种生命内在、运行的大能，恩典的恩赐就赐给了使徒，也就是产生在使徒里面。

注¹ 　这指明众圣徒都能得着所赐给使徒保罗的恩典。就保罗这人说，他是使徒中最小的（林前十五9）；但就他的职事说，他一点不在最大的使徒之下（林后十一5，十二11）。然而，就他所得的恩典说，他比众圣徒中最小的还小。这含示众圣徒都能得着他所得的恩典。这如同我们身体的肢体，不论多小，都得到同样的血；但这血所产生的本能（恩赐），在众肢体却各不相同。基督身体的众肢体，都能得着与保罗同样的生命恩典，但他们的恩赐却与保罗的不同。

注² 　直译，无法追踪的。

注³ 　使徒传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本（参林后四13）；希伯来文经文作，因为，或当。

注¹ 　神丰富、完满的救恩乃是赐给我们的杯，我们的分，而我们喝这杯并有分于这救恩的路，乃是呼求主的名（2，4，13，17，创四26，赛十二2~4，徒二21，罗十12~13）。

注¹ 　神丰富、完满的救恩乃是赐给我们的杯，我们的分，而我们喝这杯并有分于这救恩的路，乃是呼求主的名（2，4，13，17，创四26，赛十二2~4，徒二21，罗十12~13）。

注¹ 　见一〇四35注1。

注¹ 　在一一八篇，神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神（1~21，27~29），引到基督作神建筑的房角石（22~26）。

注¹ 　此乃照古译本；希伯来文经文作，你（即仇敌）推撞我。

注¹ 　见赛十二2注1。

注¹ 　见太二一42注1，徒四11注1与注2，彼前二7注2。

注¹ 　见太二一42注1，徒四11注1与注2，彼前二7注2。

注² 　或，房角首石。见太二一42注2，弗二20注3，彼前二4注2，7注1。基督作房角石，是为着在新约时代建造召会。在神新约的经纶里，作房角石的基督在祂对我们所施的救恩里（徒四11~12），首先使我们成为活石，以建造神属灵的殿（太十六16~18，约一42，彼前二2~6）。然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），将我们建造成为神的居所（弗二19~22），使祂为着神的喜悦，完成神永远的经纶（弗一9，三9~11）。

注¹ 　这日子乃是基督复活的日子。在祂复活的日子，主耶稣被神作成房角石。在已过的永远，基督为神所拣选，作神属灵建筑的房角石（彼前一20，二4）。然后作匠人的犹太首领，弃绝祂到极点，到一个地步将祂钉在十字架上（太二一38~42上）。在基督的复活里，神第二次拣选基督作房角石（徒四10~11），借此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选。神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上（路二四51，徒一9）。基督升到诸天之上的锡安（启十四1），进一步印证神已拣选祂作房角石（赛二八16，彼前二6）。基督的复活与升天都证明并印证，祂是神所拣选的那一位，作神建筑的房角首石。
　　基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所（太二一42，44，亚三9，参启五5~6，徒四10~12，赛二八16，弗二19~22，彼前二4~8，但二34~35，亚四7，启二一11，参四3）。基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿。

注¹ 　希伯来文，hoshiah-na，和夏那，是新约hosanna，和散那（太二一9，可十一9~10，约十二13）的字源。

注² 　不是预表物质的亨通，乃是预表弗一3~14（见弗一3~14注）所描述三一神赐给我们属天、属灵、神圣的福分，这些福分因着基督是房角石（22）而临到我们。

注¹ 　基督两次在耶和华的名里来。第一次是在太二一5~11提到，后来祂被犹太人弃绝。当祂第二次来的时候，犹太人要再次用这话热烈的欢迎祂（太二三39）。

注¹ 　一一九篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。本篇以八节为一组，每组的第一个字母系按希伯来字母次序排列；共有二十二段，因此符合希伯来文的二十二个字母。不仅如此，每段的各节都开始于同一希伯来字母。

注² 　本篇用“律法”一辞二十五次（1，18等），也用了“律法”好些不同的同义辞，包括“法度（直译，见证，单数，）”（一次—88），“法度（直译，见证，复数，）”（二十二次—2，14等，）“话（单数）”（三十六次—9，11等），“话，言语（复数），”（六次—57，103，130，139，147，161，参出三四28，直译，）“诫命（单数）”（一次—96），“诫命（复数）”（二十一次—6，10等），“律例”（二十二次—5，8等），“典章”（十七次—7，13等），“判语”（三次—75，120，137）和“训辞”（二十一次—4，15等）。从“律法”到“训辞”这一切辞，总结于“道路（单数）”（四次—14，27，32，33）或“道路（复数）”（三次—3，15，37），表征基督对于神的子民乃是神的道路（约十四6）。一一九篇有一百七十六节，描述基督是律法、诫命、典章、律例、训辞和判语的实际。

注¹ 　直译，见证。全篇同。基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘。见出二十1注1。

注² 　与律法有关的有两种人：第一种是守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例（腓三6下）。第二种是寻求神的人，由诗人（特别是本篇的著者）和使徒保罗为例（林后三6）。本篇诗人是爱神的人，全心寻求神，爱神的名并记念神的名（132，55），借着求神的面寻求祂的恩（58），求神用脸光照他（135），行在神面前（168），将神的律法当作祂口中呼出爱的活话（13，72，88，参提后三16），尝神的话，觉得这话在他口中比蜜更甜（103），认为神的话比精金更宝贵（127），并且以神的话为他脚前的灯，路上的光（105）。
　　本篇用了许多不同的动词，表达寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度：拣选它（30，173）；相信它（66）；向它举手（48上与注）；爱它（47，48，97等）；因它喜乐（16，24，35等）；尝它（103）；喜悦它（14，111，162）；歌唱它（54，参弗五18~20）；看重它（6，117）；对它有完全的心（80）；心倾向它（36，112）；寻求它（45，94），羡慕它（20，40，131），以祷告仰望它（43，74，114，147）；信靠它（42）；默想它（15，23，48，78，99，148，见15注1）；揣摩它（95）；在万事上以它为正直（128上）；学习它（71，73）；宝贵它如同一切的财物（14），如同掳物（162），胜过金银（72，127），并如同永远的产业（111）；将它珍藏在心里（11，参西三16）；记念而不忘记它（52，16，93）；畏惧它（161下，120）；紧紧跟随它（31）；不离弃、不偏离它（87，51，157，102，110）；转步归向它（59）；遵守并实行它（33，69）；遵行它并奔跑它的道路（1，32）。

注¹ 　关于诫命（6）、律例（5）和典章（7），见路一6注4。

注¹ 　就着律法不仅是神的见证，也是神的话这一面说，基督是律法的实际。总之，祂是神的话（约一1，启十九13下）。本篇的话是神写成的话，但基督是神呼出的活话（提后三16上）。写成的话是字句，但活的话乃是那灵（约六63，弗六17），那灵乃是字句的实际。律法是基督这人位，而基督的人位乃是那灵（林前十五45，林后三17）。那灵是神一切所是的实际（约十六13，约壹五6）。因此，基督作为那灵，乃是律法的实际。

注¹ 　这辞意义丰富，原文含示敬拜与自己交谈以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入并接受属灵的滋养。

注¹ 　直译，魂。28节者同。

注¹ 　或，赐我生命。50、88、93、107、149、154、156、159节者同。