注¹ 　神所创造要成就祂定旨的人，原是纯洁的，没有罪或任何消极的掺杂。然而，因着人的堕落，撒但邪恶的性情，罪，进到人里面，首先使人的身体成为肉体，满了情欲，至终使整个人成了肉体。因此，人受了破坏，无法成就神的定旨。于是神进来，从堕落的人类中呼召出一个族类——亚伯拉罕和他的子孙。神为了成就祂的定旨，吩咐他们受割礼，就是除掉他们的肉体。这意思是说，他们从堕落的人类中被分别出来，并从堕落的光景中被拯救出来。割礼使他们与其余的人截然不同。他们称为受割礼的人，就是从堕落光景中分别出来的人。其余的人类称为未受割礼的，就是留在堕落光景中的人。这些人在肉身上是外邦人；我们还未在基督里以前，就是属于这一类。

注¹ 　神给祂选民一切的福分，都具体的在祂里面的基督，是从以色列人，受割礼的人中间出来的。我们未受割礼的外邦人，既与以色列人分开，就在基督以外，与基督无分无关。

注² 　即神选民的公民权，如神的治理、祝福、同在等。人类因着堕落，丧失了神在创造里定意给人的一切权利。神呼召亚伯拉罕，借着割礼，将祂的选民带回到这一切的权利里。但我们未受割礼的外邦人，仍然和这些权利隔绝。

注³ 　神的诸约就是祂的应许。祂的应许乃是祂的话，应许要白白地为祂的选民作一些事。当祂的应许经过必需的手续，得着法定，就成了有束缚力的约。从亚伯拉罕到玛拉基，神对祂选民所说的一切话，都是祂的应许，并且已经法定为祂的约。我们外邦人不仅和以色列国民隔绝，并且在神所应许的诸约上也是局外人。

注⁴ 　世界是撒但的系统，与以色列国民相对。以色列国民是神的国，而世界是撒但的国。我们得救以前活在世上，没有指望让我们期待，也没有神给我们享受，在今生，或对来生都是虚空的。

注⁵ 　神一切的福分都包含在基督里，一切的公民权都与以色列国有关，并且一切的美事都应许在神的诸约里。我们既在基督以外，和以色列国民隔绝，在神所应许的诸约上是局外人，就根本没有指望。

注⁶ 　神是在基督里；祂的治理和行动是在以色列国民中；祂的赐福又是根据祂的诸约。我们在基督、以色列国民以及神所应许的诸约以外，就没有神，更没有神作我们的享受。

注¹ 　“但如今”是宝贵的辞，指明我们如今在基督里，既有指望也有神。

注² 　即远离基督、以色列国民以及神应许的诸约。这等于远离神和祂一切的福分。

注³ 　我们是远离的人，因为我们是堕落的。但基督救赎的血，已将我们带回。因此，靠着这血，我们与以色列与神已经得亲近了。

注⁴ 　即与基督、以色列并神的应许亲近。这等于与神并与祂一切的福分亲近。

注¹ 　“我们”是指犹太和外邦信徒。

注² 　基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。

注³ 　“两下”指犹太和外邦的信徒。下节者同。

注⁴ 　中间隔断的墙，就是15节“那规条中诫命的律法”，乃是因人的肉体而立的。这些规条的第一条是割礼，割除人的肉体。这成了受割礼的和未受割礼的，中间隔断的墙。

注⁵ 　中间隔断的墙，就是受割礼的和未受割礼的两者之间的区别（主要的是由割礼造成的）；这成了犹太人和外邦人之间的仇恨。

注¹ 　人既成了肉体（创六3，和合本译为血气），因而远离神和祂的定旨，神就命定祂的选民受割礼，除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。基督被钉十字架是在肉体里。祂被钉死时，祂的肉体，就是殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，裂开了（来十20）。

注² 　基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。

注³ 　即仪式，指生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。要实行正当的召会生活，这一切规条都该排除并丢弃。

注⁴ 　这不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成。这些规条乃是犹太教主要的支柱。道德的诫命永远不会废除，但仪式的诫命，只是时代的，在一特定的时期有效，所以不是永久的。

注⁵ 　基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体。这里的“在里面”，原文也有元素的意义，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神圣的素质创造的。

注⁶ 　基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体。

注⁷ 　犹太人和外邦人因着隔离的规条，被隔离达到极点。但他们两下在基督里，因着神圣的素质，已被创造成一个新的实体，就是一个团体的人，召会。

注⁸ 　召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显）（一23），神的家属或家人，家，殿，居所（19，21~22），也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。
　　神创造的人是一个集合体（创一26）。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条，而在祂自己里面创造成一个新人。

注⁹ 　因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。

注¹ 　或，在祂里面除灭了仇恨。

注² 　这就是14、15节所说，拆毁了中间隔断的墙，废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条。

注³ 　基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。

注⁴ 　指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。

注⁵ 　这一个身体，召会（一23），就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。

注⁶ 　我们原来没有神，失去了神（12），但借着十字架和基督的血，我们已经在一个身体里，被带回归神。

注¹ 　这是基督成为那灵，来传和平为福音；这和平是祂借着十字架所成就的。

注² 　指未受割礼的外邦人，他们因着肉体的隔离，成了远离的人。

注³ 　指受割礼的犹太人，他们因神的拣选得以相近。

注¹ 　基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神；因此，犹太和外邦信徒借着祂，得以进到父面前。

注² 　先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里。

注³ 　进到父面前的路，乃是基督的十字架和祂的血（来十19）。

注⁴ 　在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
　　这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。

注¹ 　指外邦信徒。

注² 　外人是外国人；寄居的是寄居在以色列人中，没有公民权的外国人。二者都是指外邦人。

注³ 　圣徒同国之民，指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。

注⁴ 　神家里的亲人，指明神的家。犹太和外邦信徒都是神家里的亲人。神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富。神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务。圣徒是个别的，神的家是团体的，其结果乃是神的国。

注¹ 　一一〇篇揭示在升天里的基督，启示基督是王（2）、祭司（4）、战士（3）和得胜者（5~7）。
　　本节论到基督的升天，新约曾多次引用（太二二44，可十二36，路二十42~43，徒二34~35，来一13）；基督坐在神的右边，也在他处多次提到（可十六19，徒二33，罗八34等）。

注² 　见弗一20注4。基督升到神的右边，不仅是祂在一个地方的事，乃是祂在一个人位（父）里的事。基督在祂的升天里，进入父自己，并在那里坐下（约十六28）。参赛二二23注1。
　　论到基督坐在神右边的这话，含示基督的君王职分。基督在祂的升天里，已经被神立为主，为基督，作全宇宙的元首，并作救主（徒二36，五31，十36）。

注³ 　见来一13注1。

注¹ 　这里的锡安不是地上的锡安，乃是诸天之上的锡安，如来十二22和启十四1所提的。当基督回来时，神要从这天上的锡安，伸出基督能力的杖，掌管列国，就是基督的众仇敌（二6，8~9，启十九15）。

注¹ 　在主眼中，我们甘心的奉献，将自己献给祂，乃是一种彩饰。虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，有一班人以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主。
　　奉献的彩饰乃是一种装饰。我们若甘心将自己献给主，就会有神圣、属天的光彩而显为美丽。

注² 　直译，成为甘心祭。

注³ 　基督在这里将自己比喻为需要得着温和柔细之甘露滋润的植物。基督在祂完成神经纶的路上，需要得滋润。祂乃是被那些甘心将自己献给祂的人所滋润。凡甘心将自己献给基督为祭的人，乃是被喻为滋润基督之清晨甘露的少年人。

注¹ 　或，改变。

注² 　见创十四18注2。

注³ 　见创十四18注3。

注⁴ 　基督不仅是有能力和权柄的君王（1~2）；祂也是大祭司（来二17，四14，六20，八1，九11）。基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分。祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件（来七25~26，九24，罗八34，启一12~13）。

注¹ 　基督是主，是主人，在神的右边（1），当祂在发怒的日子，同祂的得胜者回来时，祂必打伤列王，并要在列邦中施行审判（6，二9，12，但二34~35，44，珥三11~12，启十七14，十九11~21）。因此，基督将是最大的得胜者。

注¹ 　表征全地。

注¹ 　河表征得胜者。当基督领头争战到底时，祂需要水喝，这水就是得胜者。参3注3。见但二34注1二段。

注² 　基督抬起头来，是祂得胜、胜利的标记，表明祂胜过了众仇敌。

注¹ 　见一〇四35注1。一一一～一一八篇是一组，包含神选民的赞美，终结于启示基督作房角石的特殊地位（一一八22）。

注² 　一一一篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。原文从本行开始，每行的第一字母系按希伯来字母次序排列。

注¹ 　本篇乃是神选民因神照着祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约而有的大作为赞美神。

注¹ 　祂训辞，直译，它们。

注¹ 　见一〇四35注1。一一二篇乃是神的选民因敬畏神（1~2），并因他们的美德（主要是周济穷人—4~5，9，参林后九6~11）蒙神赐福，而赞美神。

注² 　一一二篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。原文自本行开始，每行第一字母系按希伯来字母次序排列。

注¹ 　见一〇四35注1。一一三篇是神的选民赞美神的尊高（4~5），并赞美祂的降卑（6），顾念低微穷乏之人（7~9）。神的降卑显明于祂的成为肉体。基督降卑自己，又因祂的降卑而被高举（腓二5~11）。

注¹ 　或，信实。

注¹ 　见林前十二3注1。

注¹ 　见一〇四35注1。