注¹ 　20~21节直译，但愿荣耀在召会中，并在基督耶稣里，归与祂那能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想者的，直到世世代代，永永远远。阿们。
　　本章16~19节是使徒的祷告。“然而”，使20~21节成为对神的颂赞。使徒在祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在这段颂赞里，他说，荣耀归与祂（21）。这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀（创二四47，53，61~67）。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而”，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得到加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。

注² 　这里面的大能，如一19~20所说，乃是神复活的大能，不是祂创造的大能。神创造的大能，在我们的环境中，造出物质的东西（罗八28）；神复活的大能却在我们里面的人里，为着召会成就属灵的事物。

注³ 　严格的说，这里“所求所想”的，不是物质的东西，乃是与召会有关的属灵事物。对这些属灵的事物，我们不仅需要求，也需要想，我们所想的可能比所求的更多。神不仅成就我们为召会所求的，也成就我们为召会所想的，而且神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就我们一切所求所想的而超过之。

注¹ 　神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。

注² 　神得着荣耀不仅是在召会中，也是在基督里。因此，这里用“并”字着重的指出这点。

注³ 　在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。

注⁴ 　见一6注2。我们是照着神荣耀的丰富，得加强进入里面的人里（16）。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借此，召会这宇宙中初熟的果子（雅一18），就领头把荣耀归与神。随后，天上地上其余一切的家族，都要跟着召会归荣耀与神。

注⁵ 　“世世代代，永永远远”构成永世。神在召会中得着荣耀，主要的是在今世；神在基督里得着荣耀，是直到永远。

注¹ 　本节是三1的重复，而三1是使徒在四至六章劝勉的开始。这指明三2~21全是插进的话。见三2注1。

注² 　见三1注2。保罗在三1说，他是基督耶稣的囚犯；但在这里说，他是在主里的囚犯。在主里的囚犯比主的囚犯意义更深。保罗是这样的囚犯，乃是那些行事为人要与神的呼召相配之人的榜样。

注³ 　本书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一3~14所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎以及那灵的盖印并作质相配。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。

注¹ 　卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。
　　这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。保罗在3节说到那灵的一之前，先在这里提到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。这含示在联结的灵里，有变化过的人性，就是被基督复活生命变化过的人性。

注¹ 　基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。这和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上，我们和人中间就有和平。这和平成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一。

注² 　或，防卫，守卫以保护。那灵的一，就是那灵自己。保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。

注³ 　我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。这对基督的身体重大且紧要。严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己，住在我们里面。这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身，它们是分开的；但在电里面，它们就是一。

注¹ 　或，开启。神的话一向我们解开，或开启，就发出亮光，在里面照耀我们的心和我们的灵，将智慧和启示分赐给我们（弗一17~18上）。

注¹ 　直译，我所发的热心将我吞尽。

注¹ 　一二〇~一三四篇是特别的一组，通称为上行之歌。这些诗篇不是说到律法，乃是与被掳的事有关。以色列人喜爱律法，但因他们干犯律法，甚至到转离神、拜偶像的地步（耶二13），神就使他们被掳到偶像之地。百姓在被掳中受苦时，无法忘记锡安和耶路撒冷，就是他们所敬拜之神的标记、象征。以色列人被掳时，是在走下坡的光景里。回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是“上……去”（一二二4）。耶路撒冷建造在锡安山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山；他们登山的时候，就唱上行之歌。

注² 　一二〇篇是一位圣民上锡安时，为着耶和华拯救他脱离急难（或许是指他在被掳中遭受的苦难）而有的赞美。

注¹ 　直译，我的魂。6节者同。

注¹ 　米设是在亚述极北之地，基达是在南方亚拉伯之地（赛二一13，16，结二七21）。二者也许是指诗人在亚述人入侵时被掳去的地方（王下十八11，代下三二1）。

注¹ 　米设是在亚述极北之地，基达是在南方亚拉伯之地（赛二一13，16，结二七21）。二者也许是指诗人在亚述人入侵时被掳去的地方（王下十八11，代下三二1）。

注¹ 　一二一篇是一位圣民上锡安时，因耶和华保护他免受一切灾害、灾难（7）而有的赞美。

注² 　隐指造天地（包括山）的耶和华（王下十九15）。

注¹ 　一二二篇是一位圣民上锡安时，因他对耶路撒冷神的殿之爱而有的赞美。这诗人不在意律法，乃在意锡安和耶路撒冷。

注¹ 　见一二〇1注1。

注¹ 　一二三篇是一位圣民上锡安时，因神恩待被掳归回的人而有的赞美。这不在于我们爱神的律法，乃在于神恩待我们。

注¹ 　一二四篇是以色列人上锡安时，因耶和华在他们仇敌入侵时帮助他们而有的赞美。

注¹ 　直译，我们的魂。5、7节者同。