注¹ 　使徒在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者——三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。

注² 　直译，正如你们也是在你们呼召的一个盼望中蒙召的。

注³ 　这是荣耀的盼望（西一27），就是我们身体的改变形状（腓三21），以及神众子的显出（罗八19，23~25）。

注¹ 　这里不说“一子”，而说“一主”。在约翰福音里，我们信入的是子（约三16）；但在行传里，我们信入的是主（徒十六31）。在约翰书信里，子是为着生命（约壹五12）；而在行传里，升天后的主是为着权柄（徒二36），这是关乎祂作头的身分。因此，我们相信祂，与生命有关，也与权柄有关，因为祂是我们的生命，也是我们的头。以身体的头而言（一22），祂是主。基督徒分裂，是因他们不顾身体的头，不顾主作头的身分和权柄。

注² 　借着信我们信入主（约三36），借着浸我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当（罗六4）。借着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与主联合（林前六17）。我们信了基督之后，应当立刻受浸，完成这迁移。

注¹ 　指所有的信徒。

注² 　神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。

注³ 　这里甚至含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素。

注¹ 　关于基督的身体，一切基本的元素都是一；然而恩赐（功用）却是许多，且不相同。

注² 　在这里，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗十二6，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗十二，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。这如同我们的血供应身体的肢体，乃是照着肢体的大小。

注³ 　基督恩赐的度量，就是祂身体上肢体的大小。

注¹ 　“高处”引自诗六八18（和合本译为高天），指锡安山（诗六八15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗六八含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引用民十35的话。这指明诗六八的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜，基督的预表，无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。

注² 　“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。
　　扩大本新约圣经（Amplified　New　Testament）将“祂……掳掠了那些被掳的”译为“祂……率领了一列被征服的仇敌”。“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。

注³ 　原文，复数。这里的“恩赐”，不是指各种服事的能力或才干，乃是指11节各种有恩赐的人——使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。

注¹ 　指阴间，在地底下，基督死后曾去过（徒二27）。

注¹ 　直译，一切的天之上。

注² 　基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。

注¹ 　7节的各人，指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。

注² 　按着文法结构，牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。

注¹ 　或，装备圣徒，用功用供应圣徒。

注² 　前节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事（林后四1，提前一12）。

注³ 　根据文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作”。11节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。

注¹ 　或，达成。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。

注² 　神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。见太十六16注1。

注³ 　在3节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；本节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作，如犹3，提后四7，提前六21所启示的。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。

注⁴ 　长成的人就是成熟的人。这种在生命里的成熟，乃是实行上的一所需要的。

注² 　神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。见太十六16注1。

注⁵ 　基督的丰满就是基督的身体（一23），这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，也是实行上的一所需要的。因此，要从实际上的一，达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到本节所说的三件事——一、长成的人并基督丰满之身材的度量。

注¹ 　原文同加四1之孩童，指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒（林前三1）。

注² 　不同的教训（提前一3~4）、道理、观念和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开。这些是在基督里的小孩子所难以分辨的。要逃避这些风所吹起的波浪，惟一的路就是在生命里长大，而生命长大安全的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护。

注³ 　任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。

注⁴ 　原文指掷骰子之人的欺骗手法。诡诈作为也指赌博者的把戏。教训之风是把信徒吹离基督与召会。此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法和诡诈作为，所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远定旨。

注⁵ 　欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开。

注⁶ 　分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一。

注¹ 　这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，不带进异于身体的元素。

注² 　持守着真实，或，真实化。与14节的欺骗手法和错谬相对。由于人欺骗的手法而为教训之风所摇荡，以致被引入错谬的系统，就是不持守真实。这里的“真实”，意真实的事物；按上下文，这该是指基督和祂的身体，这二者都是真实的。我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们得以长到基督里面。

注³ 　我们若不要再作小孩子（14），就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人（13）。

注⁴ 　这里的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。

注¹ 　我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。

注² 　原文这里有指定冠词，以加强语气。因此，这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。

注³ 　供应的节，指像11节所说特别有恩赐的人。

注⁴ 　并借着，大多数古卷作，照着。

注⁵ 　每一部分，指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。

注⁶ 　原文，同三7，西一29之运行，与林前十二6之功效同源。

注⁷ 　联络，含使之适于安置意。结合，含交织意。

注⁷ 　联络，含使之适于安置意。结合，含交织意。

注⁸ 　基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己长大。

注⁹ 　基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。

注¹⁰ 　见15注1。

注¹ 　一二五篇是圣民上锡安时，因耶和华围绕祂的百姓而有的赞美。

注¹ 　除了神以外，再没有良善的（可十18，罗三12）。这里的说法，指明诗人的观念仍照着善恶的原则。见七3注1。

注¹ 　直译，归回。原文与4节者不同字。

注¹ 　一二六篇是被掳归回的人上锡安时，因耶和华为他们行了大事而有的赞美。

注¹ 　虽然有些人归回了，但有许多人仍在被掳中，因此诗人为他们祷告。

注¹ 　也许是指被掳的人。按人说，他们被掳到异国是苦难。然而，按神说，借着他们向外邦人传扬神，被掳乃是撒种。结果，借着这些被掳的人，有些外邦人（禾捆）被带给神。这指明被掳的人，将认识神的种子撒在异教徒中间。参得一16与注2。

注¹ 　一二七篇是圣民上锡安时，因耶和华顾念并赐福给祂的百姓而有的赞美。

注² 　若不是主建造召会作神的房屋（太十六18），建造的人（林前三10~12，弗四11~12，16）就枉然劳力。若不是主看守城池，即看守作国度的召会（太十六18~19，罗十四17），看守召会的人（徒二十28~31）就枉然儆醒。

注² 　若不是主建造召会作神的房屋（太十六18），建造的人（林前三10~12，弗四11~12，16）就枉然劳力。若不是主看守城池，即看守作国度的召会（太十六18~19，罗十四17），看守召会的人（徒二十28~31）就枉然儆醒。

注¹ 　主若不为我们作什么，凡我们所作的，就全是枉然。我们需要在主里，并靠着祂的恩典劳苦（林前十五10，58，西一28~29），但结果不在于我们的劳苦，乃在于神的眷顾和祝福。我们不该凭自己劳碌奋斗，乃该信靠祂，并安息在祂里面，因为祂甚至在所亲爱的人睡觉时，仍对他们有所赐给。

注¹ 　我们不该没有信靠主而奋斗，只该作生育儿女的好父亲。我们凭自己的劳苦得不着什么，但我们能生育属灵的儿女（参林前四15）。神除了顾念我们以外，还以扩增、以儿女赐福给我们。扩增不在于我们所作的，乃在于神赐给多少。顾念和祝福都从祂而来。

注¹ 　一二八~一三四篇乃是其余七首上行之歌，其顺序很有意义。一二八篇说到耶和华从锡安赐福给以色列，以及耶路撒冷的美福作了以色列的享受。一二九篇论到神公义的对付那些逼迫以色列并恨恶锡安的人。因着以色列人和逼迫、恨恶他们的人一样，有许多罪和罪孽，所以一三〇篇是赦免和救赎的诗。接着一三一篇指明，我们经历神的赦免以后，在神面前就谦卑安静了。在这样的光景中，神能兴起，进入我们里面，以我们为祂的安息之所。这就是锡安，成了神的居所，祂安息之所，如一三二篇所启示的。接着，一三三篇表明，神的安息之所—锡安，是弟兄们能在一里同聚的惟一地方，也是接受神所命定的福，就是永远生命的惟一地方。最后，在一三四篇，以色列人首先嘱咐祭司夜间称颂神，然后他们祝福祭司；这指明以色列人既成为锡安，就是最高的人，甚至高于祭司（参来七7）。

注¹ 　神总是从锡安，就是从得胜者祝福祂的子民（参民六23~27，见四八2注1）。

注² 　一二八篇是圣民上锡安时，因耶和华从锡安（表征众召会中的得胜者—见四八2注1）赐福给以色列，并因耶路撒冷（表征召会作神的国）的美福作了以色列的享受而有的赞美。

注² 　一二八篇是圣民上锡安时，因耶和华从锡安（表征众召会中的得胜者—见四八2注1）赐福给以色列，并因耶路撒冷（表征召会作神的国）的美福作了以色列的享受而有的赞美。

注¹ 　直译，他们。2节者同。

注¹ 　一二九篇是一位圣民上锡安时，因神公义的对付那些逼迫以色列的人和恨恶锡安的人而有的赞美。在此以色列表征新约的信徒（加六16），锡安表征召会中的得胜者（见四八2注1）。我们越爱主耶稣，就越被恨恶并受逼迫（约十五18~20上）。

注¹ 　一三〇篇是一位圣民上锡安时，因神赦免以色列并救赎（7）他们脱离一切罪孽而有的赞美。我们并不比一二九篇所提到的逼迫者和恨恶者好。我们是不完全的，需要神的赦免；我们是污秽的，需要祂的洗净（约壹一7，9）。

注² 　主越赦免我们，我们就越敬畏祂，也越爱祂（路七40~47与42注3，47注2）。

注¹ 　一三一篇是一位圣民上锡安时，因他在耶和华面前心谦卑、魂安静（2）而有的赞美。这是一三〇篇所提到神的赦免和救赎的结果。

注¹ 　诗人断过奶，就是被剥夺了主以外的一切（参七三）。当我们和诗人一样谦卑、平稳、安静并断过奶，我们就能劝勉别人仰望神（3）。

注¹ 　一三二篇是一位圣民上锡安时，因耶和华借着祂的受膏者大卫（预表基督），在锡安得了居所和安息而有的赞美。

注² 　预表基督的一切苦难。

注¹ 　或，帐幕。7节者同。

注¹ 　雅珥的田野，即基列耶琳。在此约柜停在亚比拿达家中二十年（撒上六21～七1），后来才由大卫运上大卫城，安放在大卫为约柜所搭的帐棚里（撒下六1~17，代上十三1~14，十五1～十六1）。见撒下六2注1。

注¹ 　直译，腹中的果子。见撒下七12注1与注2，16注1。

注¹ 　直译，见证。

注¹ 　锡安作为耶和华的安息之所（14），预表众召会中的得胜者。见四八2注1。

注¹ 　当诗人在13节说到神拣选并渴望锡安时，神突然介入，接续诗人说了14~18节的话。这是诗篇写作的奇妙方式。

注² 　一三二篇提到七个与得胜者有关的项目：与神一同安息与神同住（14）、饱得食物（15）、荣耀的衣服（16）、得胜的角（17）、照亮的灯（17）和发光的冠冕（18）。这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景。

注¹ 　力量、能力和得胜的表号。