注¹ 　以下的话不仅是使徒的劝勉，也是他的见证。他所劝勉的，就是他所活的。

注² 　1~16节是说到基督身体的生活与功用，17~32节是说到我们日常的生活；17~24节给我们日常行事为人的原则，25~32节给我们行事为人的细节。

注³ 　外邦人是堕落的人，在他们的推想上变为虚妄（罗一21）。他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的，都是虚妄，没有实际。

注¹ 　当堕落的人心思充满虚妄，他们的悟性在神的事上就昏暗了。因此，他们与神的生命隔绝、分离了。

注² 　无知，意不仅缺乏知识，也拒绝知道。堕落的人因着心里的刚硬，不以认识神为美（罗一28）。故此，他们的悟性昏暗，不认识神。

注³ 　堕落之人心里的刚硬，乃是他悟性昏暗、心思虚妄的根源。

注⁴ 　神非受造、永远的生命，是人在受造时未有的。在受造后，带着受造生命的人被摆在生命树前（创二8~9），好接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命（徒十一18，约三16）。

注¹ 　这里的感觉，主要的是指良心的感觉。因此，感觉丧尽，意即不顾自己的良心。在人堕落后，神命定人该受良心的管治。然而，堕落的人反倒任凭自己放荡无餍的情欲，不顾良心的感觉。

注¹ 　基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）。

注¹ 　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。

注¹ 　22、24节给我们看见，我们所受过的教导，就是脱去旧人，并且穿上新人。脱去旧人，并且穿上新人，乃是学了基督所显出的情形。

注² 　从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人（17）。

注³ 　我们受浸时已经脱去了旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6），并且在受浸时已经埋葬了（罗六4上）。

注⁴ 　旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。

注⁵ 　原文这里的“那”是加强语，“迷惑”是人位化的辞。因此，“那迷惑”是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。

注¹ 　这是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。

注² 　得以更新，是为着我们变化成基督的形像（罗十二2，林后三18）。

注¹ 　我们是在受浸时穿上了新人（罗六4下）。

注² 　新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（二15~16）。这不是个人的，乃是团体的（西三10~11）。在这团体的新人里，基督是一切，又在一切之内——祂是众人，也在众人之内。见西三11注9。
　　本书首先启示召会是基督的身体（一22~23）、神的国、神的家人（二19），也是神的殿、神的居所（二21~22）。现在本书进一步启示，召会是新人。这是召会最高的一面。召会是蒙召之人的聚集，乃是召会初步的一面。使徒由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体；召会最后至高至极的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。这新人是使徒这段劝勉（17~32）的中心。

注³ 　旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情（创一26~27）。但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情（西三10）。

注⁴ 　这里的“那”是加强语。在22节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如21节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。

注⁵ 　义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚（见路一75注1）。义重在对人，圣重在对神。

注⁵ 　义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚（见路一75注1）。义重在对人，圣重在对神。

注¹ 　25~32节描述我们在学基督时，实行上的日常生活。

注² 　谎言，指一切在本质上虚假的事物。我们已经脱去了旧人，也就脱去了一切本质上虚假的事物。因此，我们“说实话”，就是说真实的事。

注² 　谎言，指一切在本质上虚假的事物。我们已经脱去了旧人，也就脱去了一切本质上虚假的事物。因此，我们“说实话”，就是说真实的事。

注¹ 　生气不是罪，但有犯罪的可能。我们不该一直含怒，乃该在日落之前息怒。

注² 　直译，不可让日头落在你们的激怒上。

注³ 　含怒，或，烦恼。

注¹ 　照上下文看，一直含怒就是给魔鬼留地步。不论在什么事上，我们一点都不该给他留地步。

注¹ 　在一卷这么高超启示的书信里，使徒仍然摸到诸如偷窃、怒气等低层、实行上的事。

注² 　偷窃主要的是由于懒惰和贪心。因此，使徒嘱咐那偷窃的不要懒惰，倒要劳力；也不要贪心，倒要将所得的分给人。

注³ 　或，善良的事。见多三8与注4，14。

注² 　偷窃主要的是由于懒惰和贪心。因此，使徒嘱咐那偷窃的不要懒惰，倒要劳力；也不要贪心，倒要将所得的分给人。

注¹ 　直译，腐坏。表征有毒、难听、无价值的话。

注² 　我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。

注³ 　恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。
　　使徒在17~32节的劝勉，以恩典和实际（21，24，29）作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际（约一14，17）。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际（21，24），我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受（29）。

注¹ 　叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面（约十四16~17），绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行（罗八4），就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁。

注² 　使徒在17~32节的劝勉里，不仅有恩典和实际作基本的元素，还有神的生命（18）和神的灵作正面基本的因素，也有魔鬼（27）作反面的因素。乃是在神的灵里，借着神的生命，“不给魔鬼留地步”，我们才能过满了恩典和实际的生活，像主耶稣一样。

注³ 　指在圣灵的元素里。我们在圣灵的元素里受了印记，说明神是用圣灵作元素印了我们。

注⁴ 　见一13注1。

注⁵ 　圣灵在我们里面作印记，从我们得救起，一直用神的成分印我们，使我们在性质上一直变化，直到我们在身体上也完全变化得赎。所以这里说，我们受了圣灵的印记，直到我们身体得赎的日子。

注⁶ 　见一14注5。

注¹ 　心存慈怜，原文与太九36的动了慈心，及腓一8的心肠同源。只有经历基督作恩典与实际，我们才能心存慈怜。如此，就会彼此饶恕。

注² 　或，显示恩典。

注³ 　在这段劝勉里（17~32），使徒也摆出神作我们日常生活的模型。我们在神的灵里，并凭着祂的生命，就能像神一样饶恕人。

注⁴ 　或，向你们显示了恩典。

注¹ 　一三三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时（如一三二篇所描述），我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！

注² 　这里提到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和（约十七21~23）。基督的身体既是这样的调和（弗四4~6），身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造。

注³ 　在本篇，信徒在一里同居，其善无法估计，好比贵重的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山。

注¹ 　即出三十23~33的圣膏油（见出三十23~33注），表征包罗万有、复合、施膏的灵，作经过过程之三一神的终极完成（约壹二20，27）。

注² 　亚伦预表基督作大祭司（来五4~5），亚伦的衣服预表召会，基督的身体，作基督的丰满，彰显（弗一22~23，见出二八2注1与注2）。油从亚伦的头流到他的衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神上好之油的膏抹下（来一9，林后一21）。复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹，乃是真正的一的元素（弗四3~4上与3注2）。

注¹ 　表征神新鲜、复苏的恩典，借着神新鲜的怜恤临到我们（哀三22~23，参箴十九12）。这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14，16~17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（2）和恩典的供应，使我们能在一里生活。参出十六13注2。

注² 　原文，复数。一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作惟一宇宙召会的组成分子。我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露。

注³ 　指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福。一三二篇预表召会生活，在其中神进入祂的安息，我们也在神的居所中，得着满足和安息。一三三篇预表召会生活，最高的生活，弟兄在一里同住的生活。这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们。

注¹ 　一三四篇是末了一首上行之歌（见一二〇1注1），是一位圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。1~2节是以色列人嘱咐事奉之祭司要颂赞耶和华，3节乃是以色列人对事奉之祭司的祝福。本篇指明，属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人（参创四七7注1）。

注¹ 　见一二八5注1。

注¹ 　见一〇四35注1。一三五篇以及一四六~一五〇篇是“阿利路亚”诗篇，因为每篇开始和结束都是“阿利路亚”。

注² 　一三五篇的主题是嘱咐在耶和华殿中事奉祂的祭司，要为祂的美德赞美祂。
　　一三五~一三九篇是从不同方向写的，发表诗人在神面前的情绪。这些诗篇显示著者与神非常亲近，并且关切神的权益。诗人必定是被神浸透并在神面前的人。惟有如此，他们才够资格对他们所爱者写这样亲密的诗。我们当渴慕像这些诗篇的著者，成为与神亲密，不仅在神面前，甚至在神自己里面生活行动的人（约壹四15~16）。

注¹ 　或，审判祂的百姓。

注¹ 　颂赞神就是说祂的美言（参弗一3与注3）。

注¹ 　一三六篇的主题是，嘱咐百姓要称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。

注¹ 　直译，摔落。

注¹ 　一三七篇说到以色列人在被掳时追想锡安，不忘记耶路撒冷（5）。被掳者从被掳归回以后，对被掳的悲伤经历有甜美的追忆。就属灵经历说，当我们堕落又被主带回，我们回顾已往，就尝到主怜悯我们，恢复我们的甜美味道。

注¹ 　诗人在这里祷告控诉以东，以及在8~9节咒诅巴比伦，都是照着善恶的原则（见三7注1）。按照新约的教导，我们该祝福那些反对我们的人，不该咒诅他们（罗十二14），并该为那些逼迫我们的祷告（太五44）。

注¹ 　直译，女儿。

注¹ 　一三八篇的主题是，在向耶和华的圣殿下拜时称谢祂。