注¹ 　从14~16节末了，是形容如何站住。

注² 　照着这辞在四章的用法（四15注2，21注1，24注4），这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历。这也就是基督自己从我们活出来（约十四6）。这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人。

注³ 　束腰是加强我们全人。

注⁴ 　这是要遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督（林前一30）。

注¹ 　稳固根基，或，预备。这里意指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音（二13~17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督（二14）。

注² 　这是加强我们，使我们在争战中站住。这不是为走路，也不是为赛跑，乃是为争战。

注¹ 　这是要保护我们，抵挡仇敌的攻击。

注² 　我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚如鞋，并需要信保护我们全人如盾牌。我们若凭那是实际（真理）的神而活，我们就有义（四24），义又产生和平（平安）（来十二11，赛三二17）。有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者（来十二2）。我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备。

注³ 　火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。在使徒时代，打仗的人使用火烧的箭；使徒用这个说明撒但对我们的攻击。

注¹ 　祷告是一般的，祈求是专一的，二者都是为着我们过正确、得胜的召会生活。

注² 　不仅接受救恩的头盔，也接受神的话。这指明我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们接受神的话时，需要祷告。
　　神全副的军装有六项，祷告可视为第七项。这一项是惟一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用其他各项，使军装实际的供我们使用。

注³ 　这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们抵挡这一切所拿起的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督（约十六33）。

注⁴ 　在神军装的六项中，惟有这一项是为着攻击仇敌的。

注⁵ 　这指明那灵是神的话。那灵和话都是基督（林后三17，启十九13）。基督作那灵与话，能供我们进攻的剑，杀败我们的仇敌。

注⁶ 　指那灵在一切情况下，所说即时的话。剑、那灵和话，三者乃是一。圣经中常时的话，成了即时的话，就是那灵，也就是剑，可以击杀仇敌。

注¹ 　指我们重生、有神的灵内住的灵，可视为调和的灵，就是我们的灵与神的灵调和的灵。在祷告中，我们所该用的主要机关，就是这灵。

注² 　要保持祷告的生活，我们需要尽力坚持，经常、持久的留意。

注³ 　我们需要为这祷告的生活儆醒，警戒。

注⁴ 　这指明我们需要特别为众圣徒祷告。

注¹ 　或，话语，言辞，口才。

注² 　直译，使（人）知道。

注³ 　福音的奥秘，就是基督与召会，为着成就神永远的定旨（五32）。见罗十六25与注4。

注¹ 　指一种成对的锁链，将囚犯和看守的人锁在一起。

注² 　大使乃是受特权所差，去接触某些人的。这里含示使徒受神——宇宙最高的权柄——所差，去接触某些人。

注¹ 　指服事的仆人。

注² 　我们需要这种必需且美好的交通。使徒与召会之间这种爱的关切，今天需要恢复。

注¹ 　使徒在本书开头的问安，先有恩典作享受，后有平安作享受的结果（一2）。但在结语中，他的问安倒过来，从平安的结果到恩典的享受。我们进入平安之后，仍需要恩典，指明我们的经历乃是从恩典到恩典。

注² 　使徒把爱插在平安与恩典之间，因为不断地在爱里享受主，乃是我们蒙保守留在平安里惟一的路。保罗领悟爱是极其重要的。他说到爱与平安和恩典有关，指明我们要保守在平安的光景中，爱是必需的。
　　爱同着信，是我们有分于并经历基督的凭借（提前一14）。信是接受祂（约一12），爱是享受祂（约十四23）。这里不是信和爱，也不是爱和信，乃是爱同着信，指明我们需要信来配合、支持我们的爱。爱同着信是必需的。这是这卷论到召会之书信的结语。召会需要在爱同着信里享受基督，这信是借着爱运行的（加五6）。爱是从神到我们，信是从我们到神。借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分。借着神的爱来我们这里，以及我们的信去祂那里，我们就蒙保守在平安里。这来往也要保守我们留在不断供应的恩典里，留在对主的享受里（24）。

注³ 　爱是从神来的，不是源于我们，乃是源于神。然而，神的爱至终成了我们的爱。神对我们的爱，成了我们对祂的爱。

注¹ 　我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的。

注² 　为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在本书全部六章所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主。这些重要的事项，就如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱，以及神军装的各项等，全是不朽坏的。为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中。

注³ 　享受主作恩典，是为着那些爱祂之人的。本书一再用“在爱里”这一富有情意的辞句（一4，三17，四2，15~16，五2）。以后，在以弗所的召会被主责备，因为她离弃了向主起初的爱（启二4）。本书的启示所着重的，有一点就是作基督身体的召会，也是基督的新妇——妻子。身体重在以基督为生命，妻子重在对基督的爱。所以本书注重我们对主的爱，也结束于我们对主的爱。接受这书信的以弗所召会就是在对主的爱上失败了。这失败成了历代召会失败的源头和主因（启二～三）。

注¹ 　直译，陌生妇人。20节者同。1~20节的嘱咐是要尊重婚姻（来十三4与注1）。在尊重婚姻上，男人的忠信是基础，妇人的美德是建立（十二4上，十四1上，三一10~31）。这是箴言里过正确为人生活的原则之一（见一7注1一段）。

注¹ 　或，有夫之妇。

注¹ 　直译，陌生妇人。

注¹ 　直译，人的子孙。31节者同。

注¹ 　或，我智慧以灵明为居所。在箴言某些段落，神的智慧是人位化的（一20，三19，四5~9，七4，八1~36，九1~11）。神的智慧这样人位化，是指神圣三一的第二者，就是神的儿子基督（林前一24，西二3，太十一19与注3），祂成了从神给所有新约信徒的智慧（林前一30）。

注¹ 　直译，义人的魂。

注¹ 　或，强暴遮蔽恶人的口。11节者同。

注¹ 　他，直译，他们。

注¹ 　或，有能力者。

注¹ 　你要确信，直译，手连手；希伯来谚语，指明极为确定。

注¹ 　直译，祝福的魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，今日。