注¹ 　腓立比是古罗马帝国马其顿省的主要城市（徒十六12）。借着保罗第一次去欧洲尽职的旅程（徒十六10~12），欧洲的第一个召会在这城兴起了。

注² 　这里不是说，圣徒“与”诸位监督和诸位执事，乃是说“同”诸位监督和诸位执事。这是很有意义的，指明在地方召会中，圣徒、监督和执事不是三班人。召会只有一班人，包括所有的圣徒（监督、执事也在内），他们乃是地方召会的组成分子。这也指明在任何地方，只该有一个召会，有一班人，包括当地所有的圣徒。

注³ 　监督是地方召会的长老（徒二十17，28）。长老是说到人，监督是说到功用。监督就是尽功用的长老。这里说监督，不说长老，指明那些长老很尽责。

注⁴ 　原文意服事的人。执事是地方召会中，在监督指导下服事的人（提前三8）。本节给我们看见，地方召会是由众圣徒，同领头的监督和服事的执事组成的，这指明在腓立比的召会很有秩序。

注¹ 　见弗一2注1。

注² 　见弗一2注2。

注¹ 　关于福音，保罗在本书用了许多富有意义的辞句，如这里“福音……的交通”，“辩护、证实福音，”（7），“福音的进展”（12），以及“福音的信仰”（27）。保罗传扬基督为福音，包括交通、辩护、证实、进展和信仰。反之，那些热中犹太教的信徒，传基督是出于私图好争、分门结党、自私野心、嫉妒争竞，并未使福音得进展。

注² 　意有分、交接。见罗十五26注1。在腓立比的圣徒，借着使徒保罗的职事，在福音上有交通，有分于福音的推广。这样的有分，包括在财物上供给使徒（四10，15~16），结果使福音得着推广。这种交通，使他们脱离个人主义和不同的心向，含示他们与使徒保罗是一，也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督，这是本书的要点。经历并享受基督的生活，乃是推广福音、传扬福音的生活；不是个人的，乃是团体的。因此这里说，在推广福音上所有的交通。我们在推广福音上越有交通，就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。

注¹ 　辩护福音，是在消极方面抵御那屈改、曲解福音的异端，如加拉太书所对付的犹太教，和歌罗西书所对付的智慧派。证实福音，是在积极方面用使徒书信中所揭示，一切关乎基督与召会之奥秘的启示，证实福音。保罗照着神的经纶传扬这样的福音时，抛弃了宗教、律法、文化、规条、风俗、习惯和各种学说，就是一切偏离神经纶的事物。保罗因着传扬这样的福音，被人看作制造麻烦的，如同瘟疫一般（徒二四5）。

注² 　直译，是我恩典的同享者。保罗的恩典，就是保罗所享受的恩典，这超过他在辩护、证实福音时所受的苦难。这恩典不是客观的神，乃是三一神经过过程，在主观和经历上成了他的分。

注³ 　同享恩典，就是一同有分于并享受经过过程之三一神作恩典。使徒在辩护、证实福音时是这样享受恩典的人，而腓立比的圣徒乃是他这恩典的同享者。

注¹ 　心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。使徒甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。这指明，保罗经历基督乃是与基督里面的各部分联为一，而在其中享受祂作恩典的供应。

注¹ 　腓立比的信徒很有爱，但他们的爱需要多而又多的洋溢，不是愚昧的，乃是有充足的知识；不是无知的，乃是有一切的辨识，使他们能鉴赏那更美、不同的事。这应当包括辨识15~18节不同的福音传扬，以及三2~3不同的人。

注² 　即敏锐的知觉，道德的机智。因着热中犹太教之信徒的传讲，有些腓立比的信徒从神的经纶岔了出去。保罗所关切的，是这些腓立比的信徒不要愚昧的爱他们，乃要用一种在充足的知识和敏锐的知觉上洋溢的爱，清明的爱他们。

注¹ 　原文意，受阳光鉴定过。即试验过，证实是真的；因此是纯洁的、真诚的。

注² 　或，不得罪人，不绊跌人。

注¹ 　义果是信徒在神和人面前站在义的地位上，凭着义的元素，过正确生活的活产物。这不是凭着信徒天然的人所能有的，叫他们对自己有所可夸；乃是借着耶稣基督作他们的生命，给他们经历而有的，使荣耀称赞归与神。

注¹ 　如同先锋在前面开路，使军队得以推进；保罗的受苦，使福音有这样的进展。

注¹ 　该撒的皇家侍卫。

注² 　为基督的缘故，直译，在基督里的。

注¹ 　指那些反对保罗和他职事的基督徒（林后十7，十一22~23）。甚至在使徒时代，就有人传福音是因着嫉妒保罗，与他争竞。

注² 　意派别，结党。

注³ 　指那些在传福音的事上，与保罗有交通，一同有分的人。

注¹ 　意自私自利，私怀野心，分门结党。

注² 　直译，压力。那一等出于私图好争宣传基督的人，趁保罗在表面上被摆在一边不能传道时，毁谤他和他的职事，竭力加重保罗捆锁的压力。保罗捆锁的苦楚，不是由于他传扬福音，乃是由于他辩护福音。热中犹太教者把律法和割礼搀进福音，保罗起来辩护，这引起暴动，把他置于捆锁之中（徒二一27~36）。

注¹ 　使徒的心因恩典而广阔，甚至在反对者假意宣传基督的事上，还是欢喜，这是何等正直的灵！这是活在保罗里面之基督的生命、性情和心思所作出的结果。他对基督的经历是一种享受。不论环境如何，这样的生命总是欢喜。

注¹ 　这是基督身体（召会）的供应。被囚并没有使保罗与基督的身体隔离，断绝这身体的供应。

注² 　在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵（创一2）。其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）。而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）。再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）。然后是在主复活中基督的灵（罗八9）。在这里是耶稣基督的灵。
　　耶稣基督的灵，就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5~8所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三10所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）。

注³ 　原文指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。包罗万有之灵这全备的供应，叫保罗在为基督受苦时，能活基督并显大基督。

注⁴ 　原文同二12的救恩。这里的得救就是那里的作成救恩，指得着维持并加力，能活基督而显大基督（见二12注5）。这需要耶稣基督之灵全备的供应。

注¹ 　或，（接受）父亲的管教。

注¹ 　直译，人的魂。

注¹ 　直译，人的魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　心满意足，直译，魂满足。

注¹ 　或，罪疚。

注¹ 　直译，高举。

注¹ 　希伯来文， Abbaddon， 亚巴顿。

注¹ 　你要确信，直译，手连手；希伯来谚语，指明极为确定。

注¹ 　或，快乐。

注¹ 　直译，嘴唇。

注² 　直译，舌头。

注¹ 　说谎话，直译，说谎的嘴唇。