注¹ 　本书用了十章，将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后，就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒，生活、行事、前进，都要本于信（十38~39），就是不凭着眼见（林后五7）；接着在十一章，按着历史继续说明信的定义。神所应许永远的产业（九15）和大赏赐（十35），都是所望之事和未见之事。信就是所望之事的质实。因此，信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据，支持所望之事的根基。信也是未见之事的确证，使我们能确信未见的事。因此，信是未见之事的证据，证明。

注² 　不信的人，因为没有基督，就没有指望（弗二12，帖前四13）。但我们在基督里的信徒，是有指望的人。我们从神所接受的呼召，带给我们盼望（弗一18，四4）。我们蒙了重生，有活的盼望（彼前一3）。基督在我们里面，是那荣耀的盼望（西一27，提前一1），结果我们的身体要在荣耀中得赎，改变形状（罗八23~25）。这就是救恩的盼望（帖前五8），有福的盼望（多二13），美好的盼望（帖后二16），永远生命的盼望（多一2，三7），也是神之荣耀的盼望（罗五2），福音的盼望（西一23），给我们存在诸天之上的盼望（西一5）。我们该一直持定这盼望（约壹三3），因这盼望而夸耀（罗五2）。我们的神是赐盼望的神（罗十五13），使我们借着经书的鼓励（罗十五4），可以一直因神有盼望（彼前一21），并在指望中喜乐（罗十二12）。本书嘱咐我们将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底（三6），显出殷勤，以致对所盼望的有充分的确信，一直到底（六11），并持定摆在前头的盼望（六18）。本书也告诉我们，新约带进了更美的盼望，借此我们可以亲近神（七19）。我们的生活该充满盼望，这盼望是与信并行并存的（彼前一21，林前十三13）。我们当效法亚伯拉罕，在无可指望的时候，仍靠指望而信（罗四18）。

注³ 　此字原文与一3的本质，三15的确信和林后十一17的自信（知道有稳定的根基）同。此外，此字也可译为证实、实际、素质（意指事物里面的实质，与外表相对）、根基或支持的根据。此字的本意是本质，但在此乃指将本质，就是所望之事的本质，质成现实，所以译为质实。质字是作动词用，即将未见之本质的实际质实出来。这就是信的作为。所以说，信是所望之事的质实。

注⁴ 　凡盼望之事，都是未见之事（罗八24~25）。我们是有盼望的人，生活的目标不该放在所见的，乃该放在所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的（林后四18）。因此，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。

注⁵ 　即真实的确证。原文也可译为证据或证明。

注¹ 　本章从3节起，向我们陈述信的简史，从神的创造，经过历代神的选民，直到所有新约的信徒（40），证明信乃是寻求神的人得祂应许，走祂道路的惟一途径。

注² 　直译，诸世代。见一2注5。

注³ 　原文指即时的话。

注¹ 　这更美的祭物，预表基督是真正更美的祭物（九23）。

注¹ 　有神，直译，神是，神存在。

注² 　寻求，直译，寻找出。

注¹ 　这使亚伯拉罕经常有机会运用他的信，信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图。

注¹ 　这就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（十三14）。

注¹ 　天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙，信心的子孙（加三7，29）；海边的沙象征他属地的子孙，肉身的子孙。

注¹ 　天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙，信心的子孙（加三7，29）；海边的沙象征他属地的子孙，肉身的子孙。

注² 　直译，唇。

注¹ 　直译，按着。

注² 　或，旅客，放逐者，亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人（创十四13），一个过河的人，离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地，过了大河，就是伯拉（幼发拉底）河（书二四2~3），到了迦南这蒙福的美地。然而，他没有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（16），寻找一个自己的家乡（14）。这也许含示他已预备好，过另一道河，从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城（10）。9~16节的话，也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记，他们是真希伯来人，应当跟随列祖，看自己在地上也是客旅和寄居的，并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。

注¹ 　称，直译，被呼求。

注¹ 　从以撒生的，直译，在以撒里的。

注¹ 　直译，比喻。

注¹ 　直译，我的魂。

注¹ 　见王下二一11注1。

注¹ 　5~9节记载，施惩罚的耶和华为祂受惩罚的百姓叹息。神曾一再定意惩罚以色列，但都后悔了。如今祂告诉耶利米，祂已后悔得不耐烦了，不愿再后悔。这表明以色列已变得何等邪恶，而神对他们曾何等的忍耐。

注¹ 　直译，呼出她的魂。

注¹ 　神要审判以色列人，祂差遣耶利米去告诉他们，祂要用巴比伦人惩罚他们（12~13）。他们的反应却是逼迫耶利米（15，十一19，十八18~23，二十1~2，7~10），这使耶利米感到失望。耶利米在抱怨的时候，神进来对他说话，鼓励并加强他（11）。这指明神总是与耶利米同在。神对耶利米说话时，不是以神圣者或大能者的身分，而几乎像是一个人，以满有人性且切身的方式说话。按照本书的记载，神对付祂的百姓时，常是这样对他们说话（如二1～三5，三12～四2，十六10~18）。

注¹ 　这里的“铁”是指巴比伦人。神向耶利米保证，祂要用巴比伦人惩罚以色列。

注¹ 　13~14节的代名词“你”和“你们”，兼指以色列和耶利米，指明神看申言者耶利米与以色列是一，并且神看以色列全国是一个实体。因着耶利米是这实体的一部分，当以色列的资产财宝被交给仇敌时，耶利米也成为贫穷的。

注¹ 　参诗三7注1。

注¹ 　按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话（诗一一九103，太四4，来五12~14，彼前二2~3）。神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，借此神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由祂的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐。

注¹ 　19~21节是耶和华对耶利米抱怨（10~18）的回应。在祂的回应里，祂给耶利米进一步的使命。这里的代名词“你”也许进一步指明，神看耶利米与以色列是一（见13~14与13注1）。以色列和相当失望的耶利米都需要归向神，好让神将他们带回。

注² 　即发表出来。耶和华说到要将宝贵的发表出来，也许指明祂看耶利米前几节里的说话有些是低贱的。

注¹ 　见一18注1。

注¹ 　1~9节是耶和华为着祂给耶利米进一步的使命，加在他身上的限制。神在娶妻、哀哭和宴乐的事上限制耶利米，指明我们若要作神的出口为祂说话，就必须受限制。神对耶利米所说的话也指明，神所使用为祂说话的人要受苦。