注¹ 　雅各将主耶稣与神列为同等，这与不承认主神格的犹太教（约五18）相反。

注² 　雅各是主耶稣（太十三55）和犹大（犹1）肉身的兄弟。他不是主在地上时所拣选的十二使徒之一，但在主复活后成了一位使徒（加一19），并且是在耶路撒冷的召会中领头的长老（徒十二17，十五2，13，二一18）；他与彼得、约翰同被称为召会的柱石，且被保罗提为三柱石之首（加二9）。

注³ 　见彼前一1注3。这该包括那些在五旬节后，因逼迫从耶路撒冷分散出去的犹太信徒（徒八1，4）。

注⁴ 　指以色列的众支派。这指明本书信是写给犹太的基督徒，他们相信我们荣耀的主耶稣基督（二1），本于信得称义（二24），因真理的话得了重生（18），为神的灵所内住（四5）；他们也是召会的肢体（五14），等候主的回来（五7~8）。然而，称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同神旧约经纶里的选民，指明作者对基督徒与犹太人，神新约经纶与旧约安排的分别，以及神在新约里已经将在基督里的犹太信徒，从神所看为弯曲世代（徒二40）的犹太人中拯救、圣别出来，缺少清楚的看见。神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒。他们是神的召会，应当与犹太人不同，从犹太人中分别出来，就像他们应当与外邦人不同，从外邦人中分别出来一样（林前十32）。然而，作召会柱石的雅各，在他写给基督徒弟兄的书信里，仍然称他们为十二个支派（这也许是他向犹太人中间一般富有的阶层，说了五1~6那段话的原因）。这违反了神新约的经纶。见二2注1。

注⁵ 　见约贰10注3。

注¹ 　见12注1。

注¹ 　指神在基督里所赐基督徒的信心（彼后一1，雅二1）。

注¹ 　虽然雅各没有清楚看见恩典与律法的分别，但论到基督徒的品行，他的书信却是特殊且显著的强调基督徒实行的完全，说到信徒应当齐备完整，毫无缺欠。这可视为本书的主题。这种基督徒行为上的完全，需要神行政对付的试炼（2，12），并信徒凭那借着栽种的话得蒙重生（18，21）之神圣出生的效能而有的忍耐。

注¹ 　神乃是借着祂的智慧，在基督里定了祂永远的计划，并将其完成（林前二7，弗三9~11，箴八12，22~31）。并且神在祂新约的经纶里，先使基督成为我们的智慧（林前一24，30）。神的智慧是基督徒实行的完全所必需的，所以我们需要向神求智慧。
　　照本书信的内容看，雅各对神新约的经纶显然没有清楚的看见，但他有智慧描述实行之基督徒生活的事。

注² 　雅各被称为祷告的人。他在这里嘱咐受信者要祷告求智慧，含示他的智慧是借着祷告蒙神所赐的。他在本书信里强调祷告（五14~18）。祷告乃是基督徒实行之完全的美德。

注³ 　厚，或，单纯的，慷慨的，毫无保留的（罗十二8，林后八2）。

注⁴ 　吝啬的人不肯给人；就是给，也会说些冷酷、刻薄的话。但那厚赐众人的神，不像这样的人。

注¹ 　或，摇动。

注¹ 　或，摇动。

注¹ 　直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。在祷告中的信心，也是基督徒实行之完全的美德。

注¹ 　或，擢升，得高位。

注² 　或，自豪，喜乐。卑微的弟兄因升高而夸耀、喜乐时，自然会赞美主（五13）。他不该照世俗的样子夸耀，不赞美主。

注¹ 　卑微的弟兄升高，很容易夸耀、喜乐并赞美主；富足的弟兄降卑，就不容易这样作了。无论是升高或降卑，喜乐而赞美乃是基督徒实行之完全的美德。

注¹ 　雅各在6节用海中的波浪为例，说明疑惑的心；在10节用草上的花描述正在衰残的富足人；这里他用天上薰烤的太阳及其热气为例，说明在神行政的对付之下，人的财富衰残的原因。他在17节甚至用星体的转动为例，说明与父神之不变相对的变动。在三3~12说到舌头的难处时，他用了二十种事物作例证。不仅如此，他在四14，用雾气描述我们生命短暂的出现；在五7~8，用农夫的恒忍教导我们如何等候主来。他是老练的智者，不仅有人生的阅历，也有借祷告从神圣源头求来的智慧（5，三13，17）。然而雅各同情犹太教，与之妥协；这使他受到拦阻，无法透彻看见神新约经纶之智慧的异象，如保罗所看见并在他书信中所揭示的。见三12注1与17注1。

注² 　或，热风刮来。

注³ 　对那些追求财富的人，这是何等严肃的话！但对那些失去财富而降卑的富足人，这却是安慰的话。

注¹ 　2~12节说到试炼（见13注1）。试炼是来自信徒的环境，要借着苦难（9~11）试验他们的信心（2~3）。信徒因着爱主该极其喜乐的忍受试炼（2），好得着生命冠冕的福分。

注² 　即对信徒信心的称许（3）。

注³ 　本节所说生命的冠冕，和下文所提到生我们的父，并祂生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子（17~18，27），以及所栽种的话（21），都指向信徒对神圣生命的需要。

注⁴ 　指生命的荣耀，生命的彰显。信徒靠着神的生命忍受试炼，这要成为他们的荣耀，他们的彰显，就是生命的冠冕，在主显现时作他们的赏赐，在要来的国度里给他们享受（二5）。

注⁵ 　相信主是接受神的生命，使我们得救；爱主是在神的生命里长大成熟，使我们有资格得着生命的冠冕为赏赐，在国度里享受神生命的荣耀。

注¹ 　或，被试验，被考验。2、12节的试炼，原文是这里和14节之试诱的名词，这二辞非常相近，都是指试验、考验、验证。被外面环境的苦难试验、考验、验证，乃是试炼（2）；被里面私欲的引诱试验、考验、验证，乃是试诱（14）。2~12节是说到试炼，13~21节是说到试诱。就试炼而言，我们该靠着爱主忍受，好得着祝福——生命的冠冕；就试诱而言，我们该借着领受那栽种的话抵挡，好得着救恩——魂的得救（21）。

注² 　直译，从神受试诱。

注³ 　不被……试诱，原文意，未受试验的，不能试验的；因此是不可试诱的，不被试诱，不能被试诱。

注⁴ 　那试诱者（太四3，帖前三5）是魔鬼，不是神。

注¹ 　那试诱者魔鬼，是生出罪的父（约壹三8，10），他借着罪（林前十五56）掌死权（来二14）。他将罪注入亚当里面，死就借着罪遍及众人（罗五12）。

注¹ 　赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。

注¹ 　赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。

注² 　这里的众光是指天上的光体，父是这些发光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。既是这样，祂就不能被恶试诱，也不试诱任何人。

注³ 　或，可变性。

注¹ 　这定意是出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，要借着生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，以完成祂的定旨。

注² 　这是神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。

注³ 　黑暗的源头，罪，产生死（15），但众光之父生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子，满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生，就是我们的重生（约三5~6），是照着神永远的定旨完成在我们身上的。

注⁴ 　直译，一种初熟的果子。神要更新祂的整个创造，好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地（启二一1~2）。首先祂将祂神圣的生命分赐到我们里面，重生我们作祂新造中初熟的果子，使我们过完全的生活。这该是基督徒实行之完全的种子。这生命要终结于神永远的新宇宙中那活的中心，新耶路撒冷。

注¹ 　直译，魂。14节者同。

注¹ 　在此“公义的居所”指耶路撒冷，“圣别的山岭”指锡安山。

注¹ 　在此“公义的居所”指耶路撒冷，“圣别的山岭”指锡安山。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　耶利米在31~34节论到新约的预言，为使徒保罗在来八8~12所引用，应用于新约信徒。因此，新约同其特权和福分，乃是为着新约信徒在今世的享受。以色列人有分于新约，乃是在千年国时，就是要来的复兴时代（太十九28）；那时基督将是以色列人的公义、救赎和生命，基督也要被高举为他们的中心与普及。至终，借着新约，神要使信徒和以色列成为新造（林后五17，加六15），终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远（启二一1~3）。

注¹ 　见十一3注1。

注¹ 　见来八10注1。新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）。就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里（西二9），并实化为赐生命的灵（林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切。
　　按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、活神并在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二4~8，弗四11，16）。

注² 　直译，内里的各部分。

注³ 　这里所提生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（见来八10注1一段，罗八9注2，弗三17注2）。神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面。参林后三3注4。

注⁴ 　见来八10注5。

注¹ 　认识神就是活神。我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一的性能，使我们成为祂团体的彰显。见约十七3注2。

注² 　赦免含示救赎，甚至等于救赎（弗一7，西一14）。在新约里，神基于基督的救赎，赦免祂子民的罪孽（来九22）。
　　二三5~6和本章33~34节给我们看见，神使基督成为祂选民的一切，乃是借着公义、救赎并神圣生命连同其律和性能。耶利米预言中所内在启示的这三件事，在新约里得着完满的发展。见二三6注2。

注³ 　耶利米启示神要从我们得着的是什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是。神要我们接受祂作我们的源头并饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河（二13，参约七37~39，启二二1）。然而我们离弃祂，在我们堕落的光景中成为没有盼望、全然败坏、无法医治、不能改变的（十三23，十七9）。但基督已经来成为我们的义（二三5~6）和我们内里的生命（33）。就着外面说，祂是我们的义，使我们蒙神称义；就着里面说，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神成为一，甚至以神构成我们，使我们活神（腓一21上）。基督是我们的义和我们内里的生命，使我们成为团体的身体，就是三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。这些事是耶利米书的核仁，也是全本圣经完整的教训。

注¹ 　从复兴的时候，就是从要来的千年国起，以色列要永远存在。他们不至于断绝而不再成国，他们的后裔也永不会被弃绝（37）。