注¹ 　或，要知道的。

注² 　听，试诱我们说；而说，乃是那点起忿怒的火（参三6）。我们若勒住自己不说（参26），就能平息忿怒。雅各在这里的话，乃为加强他对基督徒实行之完全的观点，语调很像旧约的箴言（箴十19，十四17）。

注¹ 　神的义无需人的忿怒帮助；要成就神的义，人的忿怒是无用的。

注¹ 　这里将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。我们需要用温柔，用全般的服从，领受神这话，毫不抗拒。

注² 　按本章全文看，魂的得救包含忍受环境的试炼（2~12），并抗拒私欲的试诱（13~21）。雅各对魂得救的看法有点消极，不像保罗那样积极；保罗说，我们的魂能借着那更新人的灵得着变化，甚至变成主的形像，从荣耀到荣耀（罗十二2，弗四23，林后三18）。见彼前一5注6，来十39注3。

注¹ 　同前节的“话”。下节者同。

注¹ 　同前节的“话”。下节者同。

注¹ 　与彼前一12者同。

注² 　雅各在此说到摩西的律法是“完备自由的律法”（参二12）。他使用这辞，也许是根据诗十九7~8，那里说到律法是完全的，能苏醒人的魂，亦即使人得自由，且能快活人心，含示释放与自由；并根据诗一一九11，那里说到将律法存在心中能使我们脱离罪。雅各高举旧约字句的律法到极点，将神新约的经纶与过时的旧约经纶搀混在一起（徒二一18~20）。他认为律法是基督徒完全的主要凭借。反之，使徒保罗说，律法不能作什么，使我们得完全（来七19，参加三3）。参二12注1。
　　在神新约的经纶中，基督已经了结律法（罗十4，来十9）；信徒已经蒙基督释放，脱离律法奴役的轭（加五1），已经向律法死了（加二19），并且不再在律法之下，乃在恩典之下（罗六14，参约一17）。再者，那写在我们外面石版上字句的律法，已经被写在我们心上生命的律法（来八10）顶替，后者的道德标准符合主在山上颁布的国度宪法（太五～七）。字句的律法不能赐人生命（加三21），只能暴露人的软弱、失败，将人留在奴役里（加五1与注4），因此是辖制的律法。生命之律乃是我们重生时分赐到我们里面之神生命的功用，且在我们基督徒的一生中，用神生命追测不尽的丰富供应我们，释放我们，使我们脱离罪与死的律，并成就字句律法一切义的要求（罗八2，4），因此该视为自由的律法。这律法就是基督的律法（林前九21），甚至是基督自己，活在我们里面，借着将神的性情分赐到我们里面，规律我们，使我们能过彰显神形像的生活。这律法才该被视为基督徒生活达到实行之完全的基本法则。

注¹ 　“虔敬的”是形容词，名词是“虔敬”，原文指礼拜的仪式和对神的敬拜（含对神的敬畏）。形容词只在这里用到，名词在这里和27节是用在积极的意义上，在西二18（敬拜）是用在消极的意义上，在徒二六5（宗教）是用在一般的意义上。关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面（加二20，四19），基督在我们身上显大，并从我们身上活出来（腓一20~21），使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显（弗一22~23）。彼得强调神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活（彼后一3~7），并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德（彼前二5，9）。约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通（约壹一2~3），以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活（约壹二29，三9，四17），并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证（启一9，11~12），将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远（启二一2~3，10~11）。雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们（18），内住的灵（四5），以及稍微提到召会（五14）。他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。照本书看，雅各必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首（加二9）。然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在徒二一20~24和本书二2~11的话，都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩，不能完全进入神新约经纶的启示，像保罗、彼得、约翰那样。

注² 　不勒住舌头，就是说话又快（参19）又随便，没有节制。这常欺骗说话者的心，欺骗他的良心，就是他心里的知觉。

注¹ 　“虔敬的”是形容词，名词是“虔敬”，原文指礼拜的仪式和对神的敬拜（含对神的敬畏）。形容词只在这里用到，名词在这里和27节是用在积极的意义上，在西二18（敬拜）是用在消极的意义上，在徒二六5（宗教）是用在一般的意义上。关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面（加二20，四19），基督在我们身上显大，并从我们身上活出来（腓一20~21），使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显（弗一22~23）。彼得强调神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活（彼后一3~7），并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德（彼前二5，9）。约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通（约壹一2~3），以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活（约壹二29，三9，四17），并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证（启一9，11~12），将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远（启二一2~3，10~11）。雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们（18），内住的灵（四5），以及稍微提到召会（五14）。他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。照本书看，雅各必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首（加二9）。然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在徒二一20~24和本书二2~11的话，都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩，不能完全进入神新约经纶的启示，像保罗、彼得、约翰那样。

注¹ 　雅各这话乃是为加强他对基督徒实行之完全的观点，其中含有旧约命令的成分（申十四29，二四19~21，12~13）。

注² 　即不世俗化、不被世俗沾染。这也是雅各对基督徒实行的完全，因敬畏神而有的部分观点。看顾孤儿寡妇是照着神的爱心行事，乃是基督徒的完全积极一面的特征；保守自己不受世界玷污，是照着神圣别的性情，从世界圣别出来，乃是基督徒的完全消极一面的特征。

注³ 　见四4注3。

注¹ 　直译，有我们荣耀的主耶稣基督的信，或，有在我们荣耀的主耶稣基督里的信。参罗三22注1。这指明本书信，特别本章，是写给在荣耀的主耶稣基督里新约的信徒。

注² 　译者多半译为，我们的主耶稣基督，荣耀的主。

注¹ 　原文是由“一起”和“带来”组成的。因此是集合、聚集、会众；转意为聚集的地方。本辞在新约用以指犹太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方（路七5），在那里他们研读圣经，寻求关乎神的知识（路四16~17，徒十三14~15）。在耶路撒冷，有好些各类犹太人的会堂（徒六9）。雅各在这里用会堂这辞，也许指明犹太信徒认为他们的聚集和聚集的地方，也是犹太会堂中的一个。若是如此，这就和整本书信一样，带有犹太特征；并且可能指明犹太基督徒认为，他们仍是犹太人的一部分，是按着旧约作神选民的；他们对于旧约神的选民与新约在基督里信徒的分别，缺少清楚的异象。见一1注4。

注¹ 　或，你们里面。在基督徒的弟兄们中间，存在着富人和穷人的区别，因而有了歧视，这对于主和祂神圣生命的救恩，乃是羞耻。

注¹ 　或，对世人为贫穷的人。即世人看为贫穷的人。

注² 　信主是叫我们得救（徒十六31）；爱神（约壹二5，15）是叫我们得胜，使我们能得着神所应许的国为赏赐（见来十二28注1，十35注1）。

注³ 　这里神的国也是基督的国，是得胜信徒在来世要承受的（弗五5，加五21，林前六10，启二十4，6）。这国的实际（见太五3注4），不该在犹太人的会堂实行，乃该在基督徒的召会，就是在基督的身体里实行（罗十四17）。

注¹ 　或，裁判所。

注¹ 　见徒十五17与注。尊名，直译，嘉名。指耶稣基督的尊名。

注¹ 　爱神（5）并爱邻舍是律法最大的要求，一切的律法都系于此（太二二36~40）。

注² 　君尊的律法是指“要爱邻舍如同自己”这条诫命。这是众律之王，包括并完全一切的律法（加五14，罗十三8~10）。

注¹ 　犯，直译，作出。

注¹ 　8~11节的话指明，在雅各的时候，犹太信徒仍然遵守旧约的律法。这符合雅各和耶路撒冷的众长老，在徒二一20对保罗所说的话。雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（徒二一17~26）。他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。这样看来，本书是在半犹太教混杂的乌云，模糊不清的背景下写的。然而有好些按天然观念实行虔敬的人，却忽视了本书的这种背景。

注¹ 　8~11节乃是说到遵守字句的律法；据此，本节与一25自由的律法，是指同一个律法，即摩西的律法。按上下文，君尊的律法（8）、摩西的律法以及自由的律法，乃是同一个律法。因此，雅各教导犹太信徒遵守旧约的律法（四11，参徒十五21，二一20~25）。然而，按照神新约的经纶，信徒该照着超过字句律法的生命律法说话行事。他们该照着生命的律法生活，这种生活胜过遵守字句的律法。不信的人要在白色大宝座前，按字句的律法，就是摩西的律法受审判（启二十11~15）；信徒要在基督的审判台前，按生命的律法，也就是基督的律法受审判（林后五10）。

注¹ 　或，夸耀，夸口。

注¹ 　这指明虽然耶路撒冷要被占领，西底家要被掳，神仍要保守圣地连同祂的百姓。在神的心意中，圣地仍然是适合祂百姓居住的地方。

注¹ 　直译，太奇妙的事。27节者同。

注¹ 　在此耶利米认识了神的心意，而神在祂的话中对耶利米所启示的心意，成了祂对申言者的应许。

注¹ 　我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三一33~34，约十四6上）。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。

注¹ 　这永远的约就是新约（三一31~34，来十三20）。凭着这约，神必不转身离开我们，反要将我们栽植在我们的美地基督里（见申八7注1），并且我们得以买回基督的各方面（40~44），也就是借着付代价，忘记背后，竭力追求基督，而赢得基督（腓三8~14）。

注¹ 　见十七26注1。

注¹ 　见二三5注1。这些说到基督是大卫公义的苗的话，与新约有关（三一31~34）；新约的中心是内里生命的律。这律就是大卫的苗，而大卫的苗乃是基督。基督作为生命的律，乃是新约的中心、实际，更是素质。见三一33注1。

注¹ 　在二三6，基督称为耶和华我们的义；但在这里，以此为名的乃是耶路撒冷城。基督与耶路撒冷有同样的名称，这似乎指明，基督与召会怎样是一（林前十二12，西三10~11），在复兴的时候，基督与耶路撒冷城也必照样是一。

注¹ 　在20~26节，神向祂的百姓保证，宇宙怎样永远存留，神的百姓和王室也必照样永远存留（参三一35~36与36注1）。

注¹ 　参创二二17注1。

注¹ 　参创二二17注1。