注¹ 　照上下文看，这是指得救脱离基督审判台前无怜悯的审判（13）。我们必须有怜悯的行为以及对信徒的爱，才能得救脱离这种无怜悯的审判。

注¹ 　“经常是”，指明他们在这种情况中已经有一段时间。

注¹ 　直译，走开。

注² 　在召会生活中没有顾到贫穷圣徒的需用，乃是羞耻。然而，雅各在这里的话，是为了加强他对基督徒实行之完全的观点，带着旧约关心穷人的味道（申十五7~8）。

注¹ 　信心是属生命的，是活的，并且借着爱运行（加五6）；不然，就是死的信心，不是真实的信心（20，26）。

注² 　直译，按本身就是死的。

注¹ 　或，无果效的。有些古卷作，死的。

注¹ 　本于信得称义是为着接受神的生命（罗五18），本于行为得称义是借着活出神的生命。生活既是生命的结果，本于行为得称义就是本于信得称义的结果。亚伯拉罕献以撒，以及喇合接待使者，又放他们出去，都是出自他们活的信心而有的行为。活的树必然结果子。本于行为得称义与本于信得称义并不矛盾。后者是因，产生前者；前者是果，是后者的结果和证明。
　　本章开始于不按外貌待人（1~13），结束于实际顾到贫穷圣徒的需用，这是本于信心叫人得称义的行为（14~26）。按照雅各的观点，这些美德都可视为基督徒实行之完全的特征。

注¹ 　或，催赶。

注¹ 　灵将生命给身体（创二7）；行为将在信心里的生命指明并彰显出来。

注¹ 　教师容易带进不同的教训，产生不同的意见，而造成难处和分裂（参提后四3，提前一3~4，7，弗四14）。

注² 　凡我们所说的都要受审判，我们要凭自己的话受审判（太十二36~37）。

注¹ 　直译，失脚。

注² 　直译，不失脚。

注¹ 　指有延展能力的野火。

注¹ 　指来自火坑，污秽我们的邪恶之火。舌头像野火，延展其毁灭，又像邪恶的火，用来自火坑的邪恶，污秽我们的全身。

注² 　生命，原文意起源、出生、产生。轮子，原文通常指圆形或环状，像轮子般旋转或滚动的东西。用作比喻，指周而复始的物理效能，或一段路程，像环绕太阳的轨道一样。因此，生命的轮子是比喻我们的人生，从出生时开始转动，直转到生命的终点。舌头如同来自火坑邪恶的火，把我们从出生到死亡如同轮子般的人生点起来，使我们整个的一生完全在舌头邪恶的污秽和败坏之下。

注³ 　表征火湖（启二十15）。见太五22注9。

注¹ 　地上的走兽、天空的飞禽、尘土中的爬物、各类的水族，它们的性情已经被人的性情制伏；人的性情比一切动物的性情都强。然而，连这更强的人性也不能制伏舌头。

注¹ 　舌头是不止息的恶物，从不停止作恶。舌头满了致死的毒气，邪恶和死亡总是与舌头连在一起。舌头散布邪恶和死亡，污秽并毒害全人类，甚至在基督徒中间也是这样。

注¹ 　指穴洞。

注¹ 　3~12节对付舌头的难处。雅各以他对人生的智慧，用了二十种不同的事物作例证：马的嚼环、船舵、野火、不义的世界、来自火坑的火、生命的轮子、走兽、飞禽、爬物、水族、人的性情、不止息的恶物、致死的毒气、泉源、无花果树、橄榄、葡萄树、无花果、咸（苦）水和甜水。雅各有点像旧约智慧的王所罗门（王上四29~34），有丰富的人生智慧，但在神圣经纶的智慧上，却非如此。见一11注1。

注¹ 　照上下文看，智慧的温柔在此该是指在说话上有节制。这与箴十19相符。这样的温柔等于17节的和蔼与柔顺，与14节在夸口并说谎中之苦毒的嫉妒和私图好争相对。

注² 　直译，出于。

注³ 　指行事为人（腓一27）。

注¹ 　指怀着苦毒的嫉妒和私图好争而夸口并说谎抵挡真理（14）的智慧。

注² 　属地的指世界，属魂的指天然的人，出于鬼且像鬼的，指魔鬼和鬼。这三者总是彼此相连的。

注¹ 　直译，无价值的事。

注¹ 　这智慧包括13节的温柔，以及本节所提人性的美德；按雅各的观点，这些都是基督徒实行之完全的特征。他的观点受到旧约论到人的行为、道德、伦常之教训（箴四5~8）的影响。这样的智慧够不上神新约经纶关于基督与召会这隐藏之奥秘的智慧（林前二6~8，弗三9~11）。见一11注1。

注² 　或，温柔的，宽大的，甜美而合理的（腓四5与注2）。即和蔼宜人。

注³ 　或，顺从的。即甘心顺从，满意于不合理的待遇，容易接受恳求。和蔼、柔顺，等于13节的温柔。

注¹ 　见来十二11注1。

注² 　或，为着。

注¹ 　直译，属神的人。