注¹ 　即留在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（一2~3，6~7）。见二27注8。

注² 　即不习惯地犯罪。这也是住在主里面生活的条件。这不是说，神的儿女全然不犯罪；他们可能偶尔也犯罪。这乃是说，有神圣生命并凭这生命活着，重生的信徒，并不实行罪。他们的特质和习惯不是犯罪，乃是住在主里面。住在主里面是信徒的生活，犯罪是罪人的生活。

注³ 　即实行罪，过着罪恶的生活。

注⁴ 　即从未领受任何对主的异象，对祂也毫无体认。这就如同不信者的光景一样。

注¹ 　见二1注1。

注² 　或，引你们入歧途。

注³ 　直译，实行。见一6注5。10节者同。实行义就是过义的生活（见二29注6），在神管治的原则下过对的生活。照下节看，这就是不实行罪；照4节看，就是不实行不法。这些都是洁净我们自己（3）。

注⁴ 　照上下文看，这里“义的”等于3节“洁净的”。义的就是洁净的，毫无罪、不法和不义的玷污，正如基督所是的一样。

注¹ 　第一个“犯”直译，实行。见一6注5。本节指明在本书中，实行罪（见4注1）和犯罪同义，都是指活在罪中，习惯地犯罪。这样的生活是出于魔鬼的；魔鬼的生活是罪的生活，他从起初就不断地犯罪。罪是他的性情，犯罪是他的特性。

注² 　出于，原文与二19之属字同。

注³ 　见启二10注1。

注⁴ 　用在绝对的意义上，就是从魔鬼开始背叛神，企图推翻神治理的时候。见一1注2二段。

注¹ 　第一个“犯”直译，实行。见一6注5。本节指明在本书中，实行罪（见4注1）和犯罪同义，都是指活在罪中，习惯地犯罪。这样的生活是出于魔鬼的；魔鬼的生活是罪的生活，他从起初就不断地犯罪。罪是他的性情，犯罪是他的特性。

注⁵ 　直译，向此。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断地犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3），毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪（5注1）。

注⁶ 　或，解除，毁坏。

注¹ 　见二29注7。

注² 　犯，直译，实行。不犯罪，不是说我们不会偶尔在行为上犯罪，乃是说我们不活在罪中。见4注1。

注³ 　指神的生命，就是我们从神而生时，从祂所接受的。这生命是神圣的种子，住在每个重生的信徒里面。所以这样的人就不实行罪，也不能犯罪。

注⁴ 　即不能习惯的活在罪中。重生的信徒可能会偶尔落到罪里，但在他重生的性情里，作神圣种子的神圣生命，不会容许他活在罪中。这就像羊可能会跌在泥里，但它洁净的生命不会容许它像猪一样留在泥中打滚。

注¹ 　指在实行罪或不实行罪上，即活在罪中或不活在罪中。这不是行为的问题，乃在于我们是谁的儿女，是神的儿女还是魔鬼的儿女。所以这是生命与性情的问题。人是亚当堕落的子孙，生来就是那恶者魔鬼的儿女（约八44），有他的生命，有分于他的性情，自然、习惯的活在罪中。实行罪乃是他们的生活。但那些蒙救赎，脱离他们堕落的情形，并在灵里得重生的信徒，乃是神的儿女，有神的生命，有分于神的性情，且不活在罪中。实行义乃是他们的生活。一个人是神的儿女还是魔鬼的儿女，可由他实行义或实行罪显明出来。重生的信徒可能犯罪，未得救的人也可能行义；这二者都是他们外面的行为，不是他们外面的生活，因此并不显明他们里面生命和性情的所是。

注² 　义是神行动的性质，爱是神素质的性质。神的所是就是爱，神的所作乃是义。爱是里面的，义是外面的。因此，爱比义更有力的显明我们是神的儿女。所以从约壹三10~24，使徒在神儿女生活的显明上，从义说到爱，作住在主里面之生活进一步的条件。

注¹ 　指在实行罪或不实行罪上，即活在罪中或不活在罪中。这不是行为的问题，乃在于我们是谁的儿女，是神的儿女还是魔鬼的儿女。所以这是生命与性情的问题。人是亚当堕落的子孙，生来就是那恶者魔鬼的儿女（约八44），有他的生命，有分于他的性情，自然、习惯的活在罪中。实行罪乃是他们的生活。但那些蒙救赎，脱离他们堕落的情形，并在灵里得重生的信徒，乃是神的儿女，有神的生命，有分于神的性情，且不活在罪中。实行义乃是他们的生活。一个人是神的儿女还是魔鬼的儿女，可由他实行义或实行罪显明出来。重生的信徒可能犯罪，未得救的人也可能行义；这二者都是他们外面的行为，不是他们外面的生活，因此并不显明他们里面生命和性情的所是。

注² 　义是神行动的性质，爱是神素质的性质。神的所是就是爱，神的所作乃是义。爱是里面的，义是外面的。因此，爱比义更有力的显明我们是神的儿女。所以从约壹三10~24，使徒在神儿女生活的显明上，从义说到爱，作住在主里面之生活进一步的条件。

注¹ 　这是住在主里面之生活更高的条件。

注² 　用在相对的意义上（见一1注2二段）。

注³ 　见二7注2。

注¹ 　他是出于那恶者，相当于他是魔鬼的儿女；他的兄弟亚伯是出于神的，是神的儿女（10）。

注² 　见五19注4。

注¹ 　世上的人像该隐一样，是魔鬼的儿女（10），是撒但宇宙系统（世界——约十二31）的组成分子。世上的人都卧在那恶者魔鬼里面（五19），他们恨信徒（神的儿女），乃是自然的，我们用不着希奇。

注¹ 　死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征（创二9，16~17）。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对此有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。

注² 　不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中；乃是活在撒但死的素质和元素里，并住在其范围中。

注¹ 　对神圣的属性，恨与爱相对，死与生命相对，黑暗与光相对，谎言（虚假）与真理相对。这些与神圣美德相对的，都是出于那恶者魔鬼。

注² 　这里的杀人，不是指真正的杀人，乃是指在属灵的道德上，恨人就等于杀人。没有一个像该隐那样真正杀人（12），未得救的人，有永远的生命住在他里面。你们既晓得这事，你们这已经出死入生，且有永远生命住在里面的，就不该恨你们在主里的弟兄，像未得救的杀人者所行的一样。这段是论到住在主里面的生活。有了永远的生命，却没有住在主里面，也不让那位是永远生命的主在他里面居住、作工的信徒，可能恨弟兄，并偶尔犯其他的罪。但这不该是习惯的。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　直译，心肠。

注² 　见二5注2。

注¹ 　见二1注1。

注² 　行为与言语相对，真诚与舌头相对。舌头指玩弄虚空的谈论，真诚指爱的实际。

注³ 　见一6注6第七点。

注¹ 　在神借生命的恢复里，祂先打发守望者向祂的百姓吹号，使他们悔改、回转而得存活（三三）；然后祂亲自显现作牧人，要寻找并寻见祂的羊。施浸者约翰吹了悔改的号之后（太三1~2），主耶稣就来作牧人（太九36，路十五1~7，约十11）。

注¹ 　主这牧人要从万民中聚集祂的百姓，祂的羊，引导他们归回迦南地，住在高山上（14）；迦南地预表包罗万有的基督作分给神子民的分（见申八7注1），高山表征复活、升天的基督。

注² 　这里的溪水表征赐生命的灵乃是活水（约七37~39），是神所赐给我们属灵的饮料（林前十二13）；肥美的草场（14）表征基督乃是神子民得喂养之处（约十9）。借着那灵作溪水，我们享受基督作肥美的草场（诗二三2，参启二二1~2）。

注¹ 　在主借生命的恢复里，祂喂养我们，给我们喝，同时祂也给我们安息，并医治我们（16）。

注¹ 　当我们经历主借生命的恢复，如13~16节所描绘者，我们中间才有公义的判断，一切不义的东西才会完全被洁除（17~22）。

注¹ 　指基督，祂是真大卫（太十二3），神群羊的真牧人（诗二三，约十11，来十三20），也是神子民的王（24，赛九7，何三5，弥五2，路一32~33）。

注¹ 　当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面的宝座。

注¹ 　在神借生命的恢复里，神的百姓得着恢复，在神那稳妥、不变的平安之约下，得以享受平安，免受恶兽（恶人—徒二十29）的搅扰，从一切的轭和奴役得着完全的自由和释放（27），并有安全，不受仇敌的惊吓（28）。

注¹ 　在神借生命的恢复里，神的百姓得着恢复，不仅蒙受神的赐福，也成为别人的福源，使别人也得着供应。赐福的雨按时落下，就必有丰富的属灵粮食，使我们不只自己得着享受，也能供应别人（27上，29）。

注¹ 　在神借生命的恢复里，神的百姓得着恢复，不仅蒙受神的赐福，也成为别人的福源，使别人也得着供应。赐福的雨按时落下，就必有丰富的属灵粮食，使我们不只自己得着享受，也能供应别人（27上，29）。

注¹ 　或，栽种之处。

注¹ 　神的百姓得着恢复，有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前（30~31）。这描绘出与神完全的交通，就是在一里，在神人调和里的交通；在这交通里我们与神是一，祂也与我们是一。

注¹ 　即以东（15）。这里重复对以东的审判（参二五12~14），指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东（见二五12注1）。因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日（弗四30）。为要恢复我们，使我们成为新人，神必须审判我们的旧人，我们的旧造（罗六6，弗四22~24，西三9~11）。

注¹ 　或，末了惩罚的时候。