注¹ 　智慧派和塞林则派不相信耶稣和基督乃是同一位（见二22注1，四3注1）。因此他们不是神的儿女，不是从神生的。然而凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的（约一1，14，二十31），都是从神生的，已经成为神的儿女（约一12~13）。这样的人爱生他的父神，也爱从同一位父所生的弟兄。这说明、证实、且加强了前面经文中的话（四20~21）。

注¹ 　爱神并实行祂的诫命，乃是我们爱神儿女的先决条件。这是基于神圣的出生与神圣的生命。

注² 　直译，实行。见一6注5。

注¹ 　遵守神的诫命，构成我们对祂的爱，并且是我们爱祂的证据。

注² 　见二5注2与15注3。

注³ 　直译，沉重的。对神圣的生命同其能力，神的诫命不是沉重的。

注¹ 　指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（三9），并且胜过世界。他那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。

注² 　约翰的福音和书信都强调神圣的出生（约一13，三3，5，约壹二29与注7，三9，四7，五1，4，18），借这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面（约三15~16，36，约壹五11~12）。这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘——就如神圣生命的交通（一3~7），神圣三一的膏油涂抹（二20~27），住在主里面（二28～三24），以及实行神圣的真理（一6）、神圣的旨意（二17）、神圣的义（二29，三7）并神圣的爱（三11，22~23，五1~3），以彰显神圣人位（四12）的神圣生活——的基本因素。神圣的出生带着神圣的生命，也是4~21节这段话的基本因素。这神圣的出生向神所生的信徒保证，使他们对神圣生命的能力与美德有把握。

注³ 　重生的信徒既有神圣生命的能力胜过世界，就是胜过属撒但有能力的世界系统，神的诫命对他们就不是沉重、难担的（3）。

注⁴ 　见二15注2。

注⁵ 　指那带我们进入与三一神生机的联结，并信耶稣是神的儿子（5），使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。

注¹ 　这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人（约一12~13，三16）。这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。智慧派和塞林则派并非这种信徒，他们仍是撒但邪恶系统下可怜的受害者。

注¹ 　这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命（约十10，二十31）。神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命（11~13）。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16~17，约一31），凭着祂在十字架上所流的血（约十九31~35，太二七50~54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32~34，三34）。凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（7~10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11~13，约三16，36，二十31）。受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5，15，一12~13），活出实行真理（一6）、神的旨意（二17）、神的义（二29）并神的爱（三10~11），使神得着彰显的生活。

注² 　有些古卷下加，与灵。

注³ 　直译，在……里。

注³ 　直译，在……里。

注³ 　直译，在……里。

注⁴ 　就是那真理、实际的灵（约十四16~17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。

注⁵ 　指神的儿子基督一切所是的实际（约十六12~15）。见一6注6。

注¹ 　即归于在他们见证中的那件事、那个点或那个目的。

注¹ 　那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证，乃是神的见证；这见证比人的见证更大。

注¹ 　神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命。我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面；否则，我们就是不信入祂所作的见证，将祂当作说谎的。

注¹ 　神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。

注¹ 　生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（约十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。因此，人有了子，就有生命，没有子，就没有生命。

注¹ 　经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。

注¹ 　见三八2注1。

注¹ 　本书前三段说到主的荣耀（一）、神的审判（二~三二）和主的恢复（三三~三九），那都是为着神圣别的建造（四十~四八）。神永远的定旨是要得着一个建造，作祂自己与祂选民的调和。凡神在祂子民当中，并在地上列国当中所作的，都是为着祂的建造。这由启示录这卷书所证实；启示录与以西结书平行，总结于神终极的建造，就是新耶路撒冷（启二一2～二二5）。
　　所罗门建造的殿被毁（王下二五8~9），后由被掳到巴比伦而归回的人所重建（拉三6下~13，六13~15）。这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替（约二20）。希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁（但九26，太二三38，二四2）。无论是以斯拉时代的殿，或是希律时代的殿，都不是所罗门所建之殿充分的恢复。然而，以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复，并且超过之。虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样（四一2，4，参王上六2），但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节，指明这是所罗门之殿的扩大。因此，从亚伯拉罕的帐棚开始（见创十三18注1），进展到帐幕，然后到所罗门的殿，总结于以西结异象中的殿，在旧约中有神建造之扩大的持续进展。这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增（参王上六2注1）。神在旧约的建造预表神在新约属灵的建造，开始于耶稣基督，就是成肉体的神，作神的帐幕（约一14）和神的殿（约二19~21）；进前到召会，就是基督的身体，作基督的扩大（弗一22~23，二20~22）；终极完成于新耶路撒冷，作神建造在永世里终极的彰显和扩大（启二一2~3，15~17）。
　　四十~四八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处。其中一切细节的属灵意义，都该应用于新约的信徒身上，他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子。

注² 　以西结看见第一个异象，就是主荣耀显现的异象，是在他三十岁时，那是祭司开始尽功用的年纪（一1）。他看见末一个异象，就是神圣别建造的异象，是在二十年后（参一2），在他五十岁时，那是祭司退休的年纪（民四3）。这指明以西结要看见神建造的异象，需要在生命里更成熟（参一1注1）。

注³ 　年初，指明神建造的异象把我们带到新的开始。正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）。这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。

注³ 　年初，指明神建造的异象把我们带到新的开始。正月初十日，是以色列人预备逾越节羊羔的日子（出十二3）。这指明我们基督徒生活中每一次新的开始，都是基于基督这逾越节的羔羊（约一29，林前五7），和祂的救赎。

注¹ 　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分—见申八7注1），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）。这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。见启二一10注1。

注¹ 　要看见神圣别建造的异象，以西结从被掳之地，被带到以色列地（预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分—见申八7注1），在耶路撒冷城的高山（表征基督的复活和升天）。这是正确的地位、正确的立场和正确的角度，使以西结能看见这样的异象。见启二一10注1。

注¹ 　这人乃是基督。在这里的异象中，祂不是在宝座上显为金银合金的样子（一26~28），乃是在建造的门口显为铜的样子。铜表征基督受神审判的试验（民十六37~39，二一8~9）。基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。

注¹ 　这人乃是基督。在这里的异象中，祂不是在宝座上显为金银合金的样子（一26~28），乃是在建造的门口显为铜的样子。铜表征基督受神审判的试验（民十六37~39，二一8~9）。基督经过神的审判，完全够资格来量度（借审判而据有）凡属于神建造的事物（亚二1与注）。

注² 　苇子是为着量度（参启十一1，二一15），量度是借着审判而试验，为要据有。