注¹ 　我们因着相信神的儿子，借着神圣的出生，便得着了永远的生命；基于这个事实，我们就能借着接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏（徒二四16），坦然无惧，照着祂的旨意祷告，确信祂必听我们。

注² 　4~13节给我们看见，我们如何接受了一1~2所说永远的生命。接着14~17节告诉我们，如何在一3~7所说永远生命的交通里祷告。

注³ 　指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心。见三21注1。

注¹ 　这个知道乃是基于我们得着了神圣的生命以后，住在主里面，并且在我们在祂的名里向神的祷告中，与祂是一的事实（约十五7，16，十六23~24）。

注² 　不是在我们自己里面，照着自己的心思求，乃是在主里面，照着神的旨意求。

注¹ 　直译，向着死。

注² 　这必是指我们住在与神交通里的祷告。

注³ 　这句话的主词还是上文的“人”，也就是“祈求”的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅五14~16的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。

注⁴ 　无疑的，这是指借着祈求之人的祷告，分赐到所代求之人里面的属灵生命。然而，照上下文看，这属灵的生命，也会拯救所代求之人的肉身，脱离他因犯罪而死的危险（参雅五15）。

注⁵ 　关于至于死的罪，圣经教师有不同的解释。有些人说这是指敌基督的否认耶稣是基督的罪（二22），这罪使他们永远留在死里。但是照本节的上下文看，至于死的罪是与犯罪的弟兄有关，与敌基督的或别的不信者无关。既然14~17节这段，与一3～二11所说永远生命交通里的祷告有关，所论到的事必定与神圣生命的交通有关。在神圣生命的交通里，神照着祂每个儿女的属灵光景，施行祂行政的对付。在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，被命定肉身要在今世死亡；有些由于别的罪，也被命定肉身要死亡。这种光景就像亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因着欺骗圣灵，便受到肉身死亡的对付（徒五1~11）；又像哥林多的信徒，因着不分辨那身体，就受到同样的审判（林前十一29~30）。这由神在旷野中对付以色列人所预表（林前十5~11）；他们中间除了迦勒和约书亚以外，全都由于某种罪受神审判，以致肉身死亡。神行政的对付是严厉的。米利暗、亚伦，甚至摩西，也都由于某种的失败，未能免去这种对付（民十二1~15，二十1，12，22~29，申一37，三26~27，三二48~52）。神对祂儿女行政对付的刑罚，与永远的沉沦完全无关。这刑罚乃是根据神行政之时代的对付，与我们和神的交通以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪，乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判。无论如何，对于神的儿女，犯罪是件严肃的事，也许会遭受神的审判，肉身在今世死亡！关于这样的罪，使徒没有说我们当为此祈求。

注¹ 　凡不正直、不公义的错误行为都是罪（参三4与注3）。

注¹ 　犯罪不仅使神圣生命的交通中断（一6~10），甚至也会带来肉身的死亡（16~17）；使徒为了避免犯罪的事，就借神圣生命之能力的确据，再次强调我们神圣的出生，这出生乃是得胜生活的基础。这基本的事实不许可我们重生的人实行罪（三9与注2），就是在罪中活着（罗六2）。见二29注7。

注² 　有些教师根据约十七15说，这里那从神生的，是指那从神生并保守重生之人的基督。但本节第二个“从神生的”既是重复前句“从神生的”，按逻辑就可断定那从神生的，仍是指重生的信徒。重生的信徒（特别是他从神的灵所生的重生之灵——约三6），保守自己不活在罪中，那恶者也就不摸他（特别是他重生的灵）。他神圣的出生同他灵里神圣的生命，乃是这个保护的基本因素（见4注1）。

注³ 　即借着儆醒留意而护卫。

注⁴ 　见19注4。

注⁵ 　即抓住、取得。为要伤害并达到邪恶的目的。

注¹ 　直译，出于。我们既是从神生的，就是出于祂，有祂的生命，并有分于祂性情的人。借此我们便从卧在那恶者里面的撒但世界分别出来，归属于神。

注² 　整个世界是由撒但的世界系统（二15与注2），和世界上的人，就是堕落的人类组成的。

注³ 　即被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。信徒主动的凭着神的生命生活、行动，整个世界（特别是世界上的人）却被动的卧在那恶者撒但的霸占并操纵之下。

注⁴ 　原文不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。

注¹ 　指借着成肉体而来，把神带给我们作恩典与实际（约一14），使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如本书信所揭示的。

注² 　指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12~15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。

注³ 　这是神圣生命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3）。

注⁴ 　指真正、实际的神。

注⁵ 　原文意真正的、实际的（和约一14，十四6，17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。

注⁶ 　我们不仅认识真神，也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂成为一。

注⁷ 　在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身（西二9），在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。

注⁸ 　“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神之于我们的一切所是，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。

注¹ 　见二1注1。

注² 　即防备外来的攻击，如异端的袭击。

注³ 　指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
　　本书信启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头（一1~7，四8，16）。我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生（二29～三10），带着那为这神圣出生之发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里（二12~28，三24）。这神圣的出生，是由三个凭借完成的：了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的灵（1~13）。借着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情（二29～三1）。现今神借着祂的灵住在我们里面（三24，四4，13），作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分长大，以致在祂显现时能以像祂（三1~2）。住在神圣生命的神圣交通里，就是住在主里面（二6，三6），乃是享受祂一切神圣的丰富。借着这样的住，我们就在神圣的光中行（一5~7），并凭着由神圣的出生（二29，四7）所得着的神圣生命，实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命（一6，二29，5，三10~11，二17，五2）。要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义（一7～二6，三4~10，五16~18）；其次是由肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲所构成的世界（二15~17，四3~5，五4~5，19）；最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物（21）。这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的武器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命（18）；并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为（三8）这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他（二14）。因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过他邪恶的世界（4~5）。再者，我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯的活在罪中（三9，五18），因为基督已借着祂在肉体里的死，除去了罪（三5）。倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件（二1~2），祂那永远有功效的血也洗净我们（一7）。这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素。

注¹ 　殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人（参启二一16注1）。这样一位基督是神建造的分别线。只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造（弗二21）。

注² 　用来量度神圣别建造的肘不是人寻常的肘，指明这量度不是照人的标准，乃是照神的标准。

注¹ 　门（指门洞）分为四段：外面的过道（6）、通道（院子—14）、里面的过道（7）和门廊（8~9）。门是神建造的入口，表征基督是我们进入神里面，进入神的权益、神的建造和神的国的门路（约十四6，20，启二一21上）。墙把罪人和神分开，但门把人带进神里面，带进神的建造里。见启二一21注1。

注¹ 　或，小厢房。后文同。六间卫房分为两组，每组三间（10），表征卫房是一个人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六），并在十字架上被“裂开”。六间卫房每间都是六肘见方，因此与墙的截面尺寸相同（见5注1）。这指明主耶稣在祂的人位和工作上，是神荣耀和圣别的保卫。借着经过基督这门，我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。

注¹ 　门廊宽度是六肘，六这数字表征第六日被造的人。门廊的长度是八肘（9），八这数字表征基督的复活，发生在新的七日的第一日，乃是新的起头（约二十1）。这些尺寸表征主耶稣这人作为神建造的门，完全是在复活里。这些尺寸也表征，当我们到达门廊，我们就是在复活里，有新的起头。

注¹ 　这里十这数字含示十诫。这指明凡十诫所要求的，门口都成全了。主耶稣这“方正”、正直并完全的人（见5注1），成全十诫一切的要求，祂又成了我们进入神建造的门。关于门进一步的细节，见以西结书生命读经，第十九篇。

注¹ 　直译，造。

注¹ 　见王上六4注1。

注² 　棕树生长在野地，且是长青的。棕树表征得胜和永存的力量（出十五27，启七9）。门的墙柱上有棕树，表征保卫神圣别和荣耀的基督，乃是永存、得胜的一位，祂站立、托住、扶持并得胜。基督是墙柱，用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造。

注¹ 　外院东、南、北三边靠墙的地方，有六块不同的铺石地，每块地上有五间屋子，总共有三十间屋子。除了铺石地上的三十间屋子，还有四个小院在外院的四个拐角（四六21~24与21注1）。这些是供百姓煮祭物之处。铺石地可能是用石头作的，表征那使我们成为石头（约一42，太十六18）之重生的立场，叫我们从世上的污秽分别出来（参路十五22注7）。这些屋子是百姓吃祭物的场所，指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方（祭司是在内院吃祭物，〔四二1~14，〕百姓是在外院吃）。我们经过神居所的大门以后，就来到外院，进入屋子，站在我们重生的“石头”上，吃基督并享受基督，祂是一切供物的实际（来十5~10）。

注¹ 　门洞，直译，它。