注¹ 　使徒约翰和彼得一样，也是主后七十年耶路撒冷被毁以前，当地召会的长老（加二9，彼前五1注2）。根据历史，约翰自放逐回来以后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是在以弗所的召会的长老，本书信就是他在以弗所写的。

注² 　希腊文，kuria，可利亚，是kurios，可利欧斯（主，主人）的阴性形式。这字在此有不同的解释，最可取的如下：指召会中一位相当特出的基督徒姊妹，就如彼前五13“同蒙拣选的”所指的。Kuria，可利亚，也许是她的名字，因为当时这是一个普通的名字。有些人说历史告诉我们，她住在以弗所附近，她的姊妹（13）住在以弗所，那里的召会就是由约翰照顾的。在她的所在地，有召会在她家里聚会。

注³ 　原文与真理同字。照约翰对这辞的用法，特别是照他在福音书里的用法，本辞在此是指启示出来的神圣实际——三一神在子耶稣基督里分赐到人里面——成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（约四23~24）。这就是神的美德（罗三7，十五8）成了我们的美德，借此我们能爱众信徒（见约壹一6注6第七点）。活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。

注⁴ 　指那些不仅因信基督是神而人者接受祂，且认识关于基督身位之真理的人。

注⁵ 　指福音的神圣实际（见约壹一6注6），特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神位和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒，不要接待那些不留于这真理（关于基督之教训）中的人。三书鼓励信徒要接待并帮助那些为这真理作工的人。

注¹ 　使徒约翰在福音书和第一封书信里，用他关于基督身位之启示的修补职事，使信徒预防关于基督神性与人性的异端。因着这种预防的真理，他和一切认识这真理的人，都爱那些对这真理忠信的人（1）。

注² 　指1注5所解说的神圣实际。这神圣的实际，实际上就是三一神，现今住在我们里面，也必永远与我们同在。

注¹ 　真理是指福音的神圣实际（如1注5所解说的），特别是关于这位彰显神，并完成神定旨之基督的身位；爱是指信徒借着接受并认识真理，在彼此相爱里的彰显。这两件事是本书信的基本结构。在真理和爱中，恩典、怜悯、平安必与我们同在。使徒基于信徒中间存有这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人（4），并且彼此相爱（5），就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。

注² 　有些古卷作，你们。

注¹ 　见约十三34注1。后文同。

注² 　指神圣的实际，特别是关于基督的身位，如1注5所解说的。父命令我们要在这实际中，就是在对耶稣基督是神的儿子（参太十七5），这神圣事实的体认中行事为人，使我们照着父所愿望的尊敬子（约五23）。

注³ 　关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人，就大大欢乐（约叁3~4）。

注¹ 　见约壹一1注2二段。

注² 　指子所赐的诫命，要我们彼此相爱（约十三34）。父命令我们要在真理中行事为人，以尊敬子；子命令我们要彼此相爱，以彰显祂。

注¹ 　指异端者，如塞林则派，假申言者（约壹四1）。

注² 　即不承认耶稣是神成肉体，因而否认了基督的神格。

注³ 　见约壹四2注2。

注⁴ 　见约壹二18注2与22注2。

注¹ 　即自己儆醒，为自己儆醒。

注² 　或，毁坏，破坏。

注³ 　使徒所已经作成的，就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响，就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面，关于基督身位宝贵的事。使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事。

注⁴ 　根据上下文，特别是9节，满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中，不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。这样的解释是正确的，因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人，如太五12，十六27，林前三8、13~14，来十35~36，启十一18，二二12所提的赏赐。倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作为我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此。

注¹ 　直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。

注² 　不是指基督所教导的教训，乃指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂借着神圣成孕成为肉体的真理。

注³ 　有神就是有父又有子。借着成为肉体的过程，神已在子里带着父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际（约一1，14）。我们在成为肉体的神里面，有子在祂的救赎里，和父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。

注¹ 　直译，带着。指不仅将这教训当作理论教导，更将这教训当作实际带着。

注² 　指异端者，敌基督的（7，约壹二22），假申言者（约壹四1）。这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安。这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人。

注³ 　愿你喜乐，原文意要快乐、欢喜、欢呼，用于问安或告别。

注¹ 　将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行。这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别！

注¹ 　使徒表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通，使他们在神圣生命的享受里，有满足的喜乐（约壹一2~4）。

注² 　直译，口对口。

注³ 　有些古卷作，你们的。

注¹ 　这位姊妹没有一同问安，也许指明她已经过世。

注² 　这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通，对他们有何等爱的关切。
　　年迈的使徒约翰，用三一神的神圣生命，尽他修补的职事，对信徒之爱的关切，就是信徒要在神的真理中行事为人。神的真理，乃是三一神成为肉体，来作那神而人者，兼有神人二性的基督，借着钉死完成了永远的救赎，又借着复活化身为那包罗万有赐生命的灵，作经过种种过程之三一神的终极表现，给悔改相信祂的人得着，作他们的生命，和他们的一切。年迈的使徒愿意信徒在这个真理中，凭着三一神神圣的爱，彼此相爱以彰显祂。这个真理，这个实际，成了他生活为人的真实，成了约翰在他蒙救赎之人性中显出的神性美德。他是在这神性美德的真实中，爱他所关切的信徒。他这对信徒的爱，是将三一神的实际（真理），和三一神的爱联在一起，成为他的生活。基于这爱，他也切望他所关切的信徒能像他一样，彼此相爱，与那越过这三一之真理的异端者无分无关。年迈的使徒，愿望他所关切的信徒一直留于这神圣的真理中，凭着那灵享受父与子，一直到永远。

注¹ 　内院门洞的细节（28~37）与外院门洞的细节相同，指明我们进入内院时，就重复对基督的经历。我们经历的是同一位基督，但我们对祂有更多的经历。

注¹ 　在内院入口有另一组台阶（参22，26），共八层。这指明在经历神建造的事上越往里面进展，我们就越高。八这数字表征复活。这指明我们若要进入内院，就必须在复活里。所有天然的生命和天然的人都必须弃绝，被十字架除去。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，柱子。

注¹ 　这间屋子可能是在内院北边的门洞里，是祭司洗燔祭牲的地方（利一3~9）。这指明我们的经历到了这点，就预备好给神作燔祭。我们经过内院的门洞以后，就在复活里，在更高一层（见31注1）。在这里，我们不再仅仅是一般的百姓，乃是成了祭司，预备好借着献燔祭事奉主，意思就是预备好绝对为着主（见利一3注1）。

注² 　直译，他们。41、42节者同。

注¹ 　北边门洞里的八张桌子是宰杀祭牲用的（39~43）。这些桌子分作两组，每组四张（41）。这些桌子长宽都是一肘半，高一肘（42）。一这数字表征独一的神。长度的一肘半加上宽度的一肘半，就是三肘；三这数字表征在复活里的三一神。三一神已经“裂开”，由桌子位于门的两边，以及每张桌子的宽度是三肘的一半所指明。因此，与这八张桌子有关的数字表征三一神（三），这独一的神（一），成为受造之物（四），在十字架上被“裂开”，却复活了（八）。如今祂在复活里，乃是见证（二）。今天我们的事奉，我们的职事，必须在三一神这独一的神里面，祂作为受造者被“裂开”，如今在复活里乃是活的见证。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，歌唱者的厢房。

注² 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，东。

注¹ 　表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（见四三13注2）。十字架上的死对神是释放（路十二49~50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26~28，加六14，弗二14~15）。在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。
　　十字架不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周。门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子，都含示十字架。因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。

注² 　祭坛表征十字架，殿表征基督（约二19~21）与召会，基督的身体（林前三16，弗二21）。十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目。坛立于殿前，指明我们在十字架之外，不可能有召会。惟有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，门宽这边三肘，那边三肘。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，十一。

注² 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，上廊子是借着台阶。殿的高度比内院高十阶，比殿外高二十五阶（22，31）。这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，就越升高。

注³ 　以西结没有告诉我们柱子的尺寸，这指明柱子表征无限无量的支撑力量。因此，这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人（二），用无限无量的力量背负神的家。

注¹ 　此乃照一些译本；希伯来文作，帐幕。

注¹ 　廊子的入口宽十四肘（四十48），通往外殿（圣所）的门口宽十肘，进入内殿（至圣所）的门口宽六肘（3）。这指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄。我们越亲近主，就越受祂限制。

注² 　即圣所。

注¹ 　这里六这数字与墙的厚度有关，表征主耶稣的人性是神居所站立的力量。在帐幕里直立的皂荚木板，也表征主耶稣的人性（出二六15）。主耶稣作为正确的人，乃是神的建造中，那直立、支持的墙。

注¹ 　这三十间为着彰显的旁屋（见王上六5注3），是基于那三十间为着享受的屋子（四十17）。我们享受基督有多少，我们彰显祂就有多少。我们对基督的享受，至终成了基督的丰满、彰显（弗三16~19）。

注² 　见王上六6注1。

注¹ 　旁屋越上越宽，指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）。这指明对神圣别建造的经历是有进展的。

注¹ 　直译，房屋。

注¹ 　即四二10~14所提到的圣屋。

注¹ 　直译，隔开的地。13、14、15节者同。

注² 　这个位于殿后的房子，比殿还要大。旁屋表征基督的丰满（见6注1），但殿后的房子表征基督无限的丰富（弗三8）。基督丰富到一个地步，能满足神与人一切的要求和需要，并且仍有富余（参约六11~13）。关于基督的丰富与基督的丰满，见弗三19注4。

注¹ 　见王上六4注。

注² 　圣殿的每个部分，全都镶上木板。这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里每一部分都用金包裹（出二六29）。金表征神性，而木表征人性，特别是主耶稣拔高的人性。在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。

注¹ 　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18~20）。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量（见四十16注2）。在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面。

注¹ 　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（18~20）。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量（见四十16注2）。在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面。

注¹ 　在一章，基路伯有四脸（一6，10），但在墙上的雕刻，基路伯只有二脸—人的脸和狮子的脸，表征并彰显在人性里的得胜（见一10注1一段）。每二基路伯中间有一棵棕树这个事实（18与注），表征我们作神建造的一部分，在显出基督荣耀的形像时，也显明基督的得胜（参林后二14~16，三18）。

注¹ 　立在这殿里的香坛，单单是木头作的（参出三十1~5），表征耶稣的人性。在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子。但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足。
　　木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通。在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

注² 　香坛的尺寸表征三一神在复活里（三）乃是见证（二）。

注² 　香坛的尺寸表征三一神在复活里（三）乃是见证（二）。

注³ 　直译，长。

注¹ 　立在这殿里的香坛，单单是木头作的（参出三十1~5），表征耶稣的人性。在帐幕和圣殿里，都有香坛和陈设饼的桌子。但在以西结书这里，坛就是桌子；坛是为着让我们将基督这香献给神，使神满足，桌子是为着让神预备基督作食物，使我们满足。
　　木坛所放的地方，镶着雕刻了基路伯和棕树的木板，指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌子，让神和我们在基督里同有交通。在此，神因着我们在基督里所献的香而得满足，我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

注¹ 　在召会中，门的功用是让积极的人事物进来，而不让消极的人事物（参太七15，徒二十29）进来。每扇门又分为两扇摺叠门（24），指明召会中的门必须有弹性。

注¹ 　见18注1。

注¹ 　见18注1。

注¹ 　棕树雕刻在窗旁的墙上，指明得胜和永远常存的能力、力量，总是与属灵的空气和神圣的光并行。这就是说，我们的得胜和能力与赐生命的灵有关（见王上六4注2）。我们若享受赐生命的灵，也就会享受基督的得胜、能力和力量。

注¹ 　棕树雕刻在窗旁的墙上，指明得胜和永远常存的能力、力量，总是与属灵的空气和神圣的光并行。这就是说，我们的得胜和能力与赐生命的灵有关（见王上六4注2）。我们若享受赐生命的灵，也就会享受基督的得胜、能力和力量。