注¹ 　羔羊揭开七印，是紧接在基督升天之后。基督借着成为肉体、钉死十架并复活，就完全够资格在祂的升天里揭开七印所包含神经纶的奥秘。

注² 　因为神对受造之物的经纶包含在七印中，所以四活物很有兴趣的分别宣布头四印的揭开。

注¹ 　“白”表征清洁、纯一、公义并可蒙称许。白马象征福音的传扬，不论对人对神，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的。

注² 　头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争（4）；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒（5）；骑第四匹马（灰马）的，是死亡（8）。根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断地广传，同时战争也不断地在人类中间进行。战争常是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。

注³ 　弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌，并且已经得胜，使和平的福音得以构成。如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去。

注⁴ 　冠冕是荣耀的标记。福音已经戴上“基督的荣耀”为冠冕（林后四4）。

注⁵ 　或，征服了又要征服。历代以来，福音无论传到那里，都征服并胜过了各样的抵挡和攻击。

注¹ 　有古卷无，我就观看，看哪。

注² 　这里的红表明流血；红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事。

注³ 　“从地上夺去太平”，“使人彼此相杀”，以及“又有一把大刀赐给他”，都清楚的指明战争。

注⁴ 　直译，剑。

注¹ 　这里的黑是指饥荒（耶十四1~4），表明饥饿之人的面色（哀四8~9，五9~10）。黑马象征饥荒的蔓延，使人面色发黑。

注² 　天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称食物，如6节所说的，可见粮食短缺（参利二六26，结四16）。

注¹ 　罗马的主要银币，算是当时劳工一天很好的报酬（参太二十2）。

注² 　约等于一公升的干量。

注¹ 　罗马的主要银币，算是当时劳工一天很好的报酬（参太二十2）。

注³ 　油和酒是为令人喜悦（诗一〇四15）。在饥荒时，油和酒总是缺乏而变得贵重。在饥荒期间，油和酒应当保存，不该糟蹋。

注¹ 　或，青灰。表明遭受灾害袭击之人的面色。灰马象征死亡的残杀，造成一片灰死的景象。

注² 　阴间是在地底下的地方，不得救的死人，魂要留在那里，到复活后在白色大宝座前受审判（二十11~15）。审判以后，不得救的人要被扔在火湖里，直到永远。阴间好比暂时的拘留所，火湖好比永久的监狱。在这里阴间随着死，接收死所杀害的人。

注³ 　直译，第四分之一。

注⁴ 　或，死亡。

注⁵ 　为野兽杀害乃是神的审判（王下二24，十七25，民二一6）。

注¹ 　七印先分为四和三，再分为六和一。四这数字表征受造之物，如四活物所表征的；六这数字表征创造，因为创造是在六天内完成的；三这数字表征三一神，一这数字表征独一的神。因此，四加三和六加一，都指明七印借着神的审判，把神的创造连同一切受造之物，都带给神。
　　第五印揭示，从第一世纪到将近这世代末了基督徒的殉道（可能也包括旧约圣徒的殉道——太二三34~36）。当福音广传，如第一印所指明的，总有忠信圣徒的殉道。

注² 　就表号说，祭坛是在帐幕和圣殿的外院，外院象征地。因此，在祭坛底下，就是在地底下，殉道圣徒的魂所在之处。这是主耶稣死后所去的乐园（路二三43），在地心里（太十二40），乃是阴间的一部分（徒二27），就是得安慰的部分，亚伯拉罕就在那里（路十六22~26）。

注¹ 　照着“还要安息片时，等……满足了数目”这话，殉道圣徒的呼喊，该是发生在将近这世代的末了。

注¹ 　这里的白袍表征他们的殉道蒙神称许。

注² 　这是大灾难期间的殉道（二十4）。

注¹ 　第六印乃是要来超自然灾难的开始，是神对第五印中殉道圣徒呼求的答应，也是对地上居住之人的警告。照珥二30~31看，第六印与头五号（九1~11）的时间相差不多。珥二30~31先有第一号、第二号的血，第一号、第二号、第三号的火（八7~10），和第五号的烟（九1~3），然后有第六印的日头和月亮。本书九4和七3比较，指明第五号与第六印非常接近。

注² 　地与天势的震动和改变的灾害要有两次。第一次要发生在大灾难的起头（珥二30~31），第二次要发生在大灾难之后（珥三11~16，太二四29~30，路二一25~26）。第六印所包括的，乃是第一次的灾害，不只可看为警告，也是要来之大灾难的起头。

注¹ 　直译，千夫长。

注¹ 　他们惧怕神的审判来临，就按着自己良心的感觉说出这话。这不是神对于祂的审判来临所作的宣布。

注¹ 　直译，为自己结果子。葡萄树的果子应该当作奠祭献给神（见利二三13注2），但以色列人用葡萄树为自己结果子，而不是为神结果子。他们变得富有，但他们用自己的出产盖造祭坛，制造偶像。

注¹ 　以色列人因为不敬畏耶和华，就不能在一种正确的光景里，使他们中间有神代表的权柄（王）。这是指为首的权柄，领导的身分，在神的百姓中间作神的权柄代表神。

注¹ 　见四15注2。

注² 　有者译作，那些因它喜乐，（拜）它（为）偶像的祭司，也为它悲哀。

注¹ 　指以色列所作的两件恶事：离弃耶和华，以及转向偶像（耶二13与注）。

注¹ 　撒种，在此意指寻求耶和华。正确的寻求耶和华就是正确的撒种。所以，何西阿嘱咐以色列人要向公义撒种。他们若这样作，就能照着慈爱收割。否则，他们耕种的若是奸恶，收割的必是不义。参加六7~8。

注² 　休耕地是已耕作过，却尚未撒种的地。以色列人乃是休耕地；神在他们身上耕作过，但还未撒公义的种。他们要开垦休耕地，也就是说，他们要寻求神，直到基督作为公义临到，使公义如雨降在他们身上。

注¹ 　何西阿在14~15节的预言，借着主后七十年提多和他的罗马军兵完全得着应验。

注¹ 　这辞指明以色列是在黑夜中，在黑暗里。他们是一班完全没有公义和公平的人。他们离弃神，且以邪恶彼此相待。

注¹ 　本书末了四章，论到耶和华不变的爱与以色列的顽梗不贞相对。整卷何西阿书描述以色列为耶和华的妻子（二7，19）。但摸到神永远长存且不变的爱时，却称以色列为神的儿子（出四22~23），指明在神眼中以色列有父的生命（参一10与注3）。神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱。一面，神爱我们，以我们为祂的妻子，主耶稣是我们的丈夫（约三29，林后十一2）；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子（加三26，四6）。
　　神虽然是爱的神，但祂也是纯洁、公义的神。祂不能容忍任何的不洁或不义。在神子民中间无论何处发现这些事，神就进来惩治他们。然而，神的子民在被神惩治时，还是为神所爱（参来十二6，启三19）。神永远长存的爱（耶三一3）总是得胜的。虽然我们有失败和错误，神的爱终必得胜（参罗八35~39）。

注² 　这含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来（太二13~15）。这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要借着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一。基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。
　　本节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人借着生机的与基督联结，成为神的众子（参罗十一17与注，加三26与注1）。这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。在永远里，基督是神的独生子（约三16，约壹四9），只有神性，没有人性。因此，祂是独一的。然而，有一天，基督成为肉体来作人，穿上人的性情，使自己与人性联合（约一14）。在十字架上，祂完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并借着复活，祂在祂的人性里为神所生，成为神的长子，兼有神性和人性（徒十三33与注；罗一3~4与注）。因此，基督不仅从永远就是神惟一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子（来一5~6）。不仅如此，在基督的复活里，祂一切的信徒也为神所生，得蒙重生（彼前一3），成为神许多的儿子（来二10），基督许多的弟兄（罗八29），作基督的肢体，以构成祂生机的身体。这一切都含示在本节里。

注¹ 　直译，他们。神一再打发申言者招呼以色列，但申言者越发招呼他们，他们越发走开。从主后七十年提多毁坏耶路撒冷和圣殿起，直到如今，神在犹太人中间未再兴起任何申言者。按照主在太二一43的话，神的国已从犹太人夺去，赐给召会。在召会里，每一个重生的信徒都是祭司（彼前二5，9，启一6），并且每一个信徒都该竭力申言（林前十四1，31，39，参民十一29）。

注¹ 　慈绳，直译，人的绳。“慈绳（人的绳）爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。

注² 　这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪—预表基督作我们属天的食物（约六31~35）。法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和地喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们（出十六14~18）。

注² 　这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪—预表基督作我们属天的食物（约六31~35）。法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和地喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们（出十六14~18）。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　押玛、洗扁与所多玛、蛾摩拉同遭毁灭（申二九23）。以色列变得甚至比所多玛和蛾摩拉更邪恶。然而，因着神永远长存的爱，祂不会毁灭以色列（9）。

注¹ 　押玛、洗扁与所多玛、蛾摩拉同遭毁灭（申二九23）。以色列变得甚至比所多玛和蛾摩拉更邪恶。然而，因着神永远长存的爱，祂不会毁灭以色列（9）。