注¹ 　“天上寂静”指明这是严肃的时刻。揭开第七印时，天上变为寂静，因为时代就要转换了——从神宽容的时代转到神发怒的时代。

注¹ 　第七印带进七号，这七号是第七印的内容。七印是隐密的揭开，七号是公开的吹响。

注¹ 　见七2注1。

注² 　金香炉象征众圣徒的祷告（五8），由另一位天使，就是基督，献给神。

注³ 　指燔祭坛（参出二七1~8）。

注⁴ 　香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。

注⁵ 　揭开第七印时，地上仍有圣徒在祷告。

注⁶ 　直译，给。

注⁷ 　金坛就是香坛（参出三十1~9）。

注¹ 　原文，复数。那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。

注¹ 　这含示对众圣徒祷告的答应，特别是指在六9~11所说第五印时的祷告，以及在路十八7~8所说的祷告。本章众圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是借着以下七号所执行神对这地的审判。

注² 　将火丢在地上，是执行神对地的审判。所以，雷轰、声音、闪电、地震的来临，乃是神审判的标记。

注¹ 　七枝号已经赐给七位天使（2）。但是到3~5节众圣徒的祷告得答应后，七位天使才预备吹号。神在天上的旨意，需要众圣徒的祷告在地上完成。

注¹ 　直译，第三分之一。8~12节者同。地的三分之一，或指地上那最邪恶有罪的地带。

注¹ 　直译，第三分之一。8~12节者同。地的三分之一，或指地上那最邪恶有罪的地带。

注¹ 　或指与邪恶顶撞神之地带毗邻的海，也要受神审判的毁坏。

注¹ 　直译，有魂的受造之物。

注¹ 　一种苦的植物。

注² 　今日反对神并作恶抵挡神的人仍享受神的创造。神造物中对人生命最关紧要的水，或因人对神的邪恶顶撞，将来也要受到神审判有限度的毁坏。

注³ 　直译，有许多人由于这些水而死。

注¹ 　头四号，像头四印一样形成一组，还没有直接审判人。第一号审判地和其上的树，以及一切的青草，与临到埃及的灾害一样（出九18~25）；第二号审判海与其中的活物并船只；第三号审判江河和众水的泉，与临到埃及的灾害一样（出七17~21）；第四号审判日头、月亮和星辰，使日月星辰都黑暗了，也与当日在埃及所降的灾一样（出十21~23）。因这四号的审判，地、海、江河以及天象的三分之一都毁坏了，因此使它们不再适于人的生活。在七号之前，就是在第六印时，地与天象已经受了审判（六12~14），但毁坏的范围，不像头四号的灾害那样明确。到第七号时，借着七碗，更有进一步的审判临到地、海、江河和日头（十六1~21）。那是神对天地最严厉地审判。

注² 　或指神所知道光照邪恶地带的那一部分日头（参太五45），将来要受神审判的毁坏。

注³ 　直译，出现。

注¹ 　意，耶和华是神。

注¹ 　2~4节给我们看见这预言的严重性。

注¹ 　本节用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督（启十七8~11）。这四个帝国的军队好像蝗虫（二25），来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权（三，但二34~35与注）。
　　在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者（参太一）。因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31~32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（徒二）；并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）。
　　圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚地说明，由本节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4~5，9~11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（二28~32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（三1~15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16~21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。

注¹ 　这国民来到，在4节比喻为一种有四个阶段的蝗虫（见4注1）。

注¹ 　直译，人的子孙。

注¹ 　耶和华的日子就是新约中主的日子（徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后三10），也是神的日子（彼后三12）。耶和华最终的日子要开始于第六印（启六12~17），结束于白色大宝座的审判（启二十11~15）。这要包括各种灾难、灾害和灾祸，对诸天、日头、月亮、星辰、地、人、撒但、鬼施行主惩罚的审判和行政的对付，以清理地和整个宇宙，使新天新地得以来到（启二一1），为着祂永远的国。从第六印到千年国开始的时间，约略多于三年半。这期间的主要部分将是大灾难（太二四21）。白色大宝座的审判要在千年国之后执行。因此，主的日子约持续一千零三年半。见彼后三12注2。

注¹ 　或，耙子。

注¹ 　素祭和奠祭是给以色列的福分。尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时，以色列失去了神所立定，叫他们献祭给神的地方（申十二5~6）。此外，神的蝗虫军队（25）也毁坏了那地的出产，没有留下五谷作素祭，也没有留下葡萄作成奠祭用的酒。因此，以色列失去了立场和物料，无法献素祭给神作食物，也无法献奠祭使神欢欣。今天，神和以色列仍在蒙受失去这福分的苦。

注¹ 　素祭和奠祭是给以色列的福分。尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时，以色列失去了神所立定，叫他们献祭给神的地方（申十二5~6）。此外，神的蝗虫军队（25）也毁坏了那地的出产，没有留下五谷作素祭，也没有留下葡萄作成奠祭用的酒。因此，以色列失去了立场和物料，无法献素祭给神作食物，也无法献奠祭使神欢欣。今天，神和以色列仍在蒙受失去这福分的苦。

注¹ 　吹角就是在得胜的灵里宣告。

注² 　这禁食不是平常的，乃是分别为圣、分别归神的。

注³ 　这样的会是大福，不应该错过。

注¹ 　直译，罩盖。