注¹ 　另一位有大权柄的天使，就是基督，祂从天降下，地就因祂的荣耀发光。在十1基督仍披着云彩；在十四14祂坐在云上；在这里祂的荣耀照耀大地。这指明祂的回到地上，比十1和十四14所说的更近了。祂首先要在云里隐密的从天而来，然后要坐在云上公开的来到，至终要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城。

注² 　这是基督的来临（巴路西亚），在大灾难末了临到地上，为着祂来据有全地作祂的国。就在这时，物质的大巴比伦要受审判而倾倒。

注¹ 　这是指物质的巴比伦，罗马城，要在大灾难末了倾倒（见十四8注2，十六19注2，十七5注1，18注1）。圣经启示出巴比伦的三方面：（一）字面方面，指古代的巴别或巴比伦（创十一9），就是今天的伊拉克；（二）宗教方面，指罗马天主教，如十七章所说；和（三）物质方面，指罗马城，如本章所说。

注² 　或，牢狱。

注² 　或，牢狱。

注¹ 　有些古卷作，因她淫乱烈怒的酒而倾倒。在两方面由大巴比伦所表征的罗马，有宗教、物质两面。“万国都喝醉了她淫乱烈怒的酒；地上的君王向来与她行淫，”指宗教一面（十四8，十七2）；“地上的商人因她奢华过度都发了财”，指物质一面。

注² 　直译，奢华的能力。

注¹ 　大巴比伦既有宗教和物质两面，从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来。神的子民从这两面的巴比伦都该出来。

注² 　原文，复数。

注¹ 　原文，复数。

注² 　直译，连天。

注³ 　或，罪恶，过犯。

注¹ 　直译，加倍又加倍。根据利未人的律法，赔偿必须加倍（出二二4，7，9）。这里的报应乃是加倍又加倍的。

注¹ 　在十七16，宗教的巴比伦被烧尽；在这里，物质的巴比伦被烧尽。十七章所记载的，是宗教的巴比伦被毁灭；十八章所记载的，是物质的巴比伦遭毁灭。

注¹ 　或，审判。

注¹ 　12~13节所列的货物包括各种物质的东西，证明本章的大巴比伦是物质的巴比伦。这些货物有七类：（一）装饰品，从金子到珍珠；（二）布匹，从细麻布到朱红色料；（三）家具和装潢，从香木到大理石器具；（四）香料，从肉桂到乳香；（五）食品，从酒到羊；（六）交通工具，马与车；（七）雇佣，奴仆与人口。

注² 　一种芳香的松柏科植物。

注¹ 　一种香料植物。

注² 　直译，身体。指为奴者的身体。

注³ 　直译，人的魂。巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口。人口就是为了被雇用而贩卖自己的人。这不仅描述要来的巴比伦，也描述今天的世界。人把自己的魂、生命和自己卖给职业，忽视了神和他们永远的定命。

注¹ 　荒凉，原文同19节之荒场。

注¹ 　直译，宝贵。

注² 　敌基督和他的军兵是在一小时内被基督毁灭（十七12~14，十九19~21），物质的大巴比伦也是在一小时内被主毁灭。二者也许是主在祂荣光显照中（十八1，帖后二8）来地上时同一小时内毁灭的。

注¹ 　这是对六9~10殉道者祷告的部分答应。

注¹ 　这也许要借着十六18~20的地震而发生。

注¹ 　或，巫术，有毒的符咒。

注¹ 　“阿利路亚”原文是“阿利路”，意要赞美，和“亚”，耶和华之缩写，合组而成，意要赞美耶和华。此字来自希伯来文诗一〇四35，一四六～一五〇每篇之首尾。

注¹ 　指宗教与物质两面的大巴比伦。见十八4注1。

注² 　向她，直译，从她手中。

注¹ 　1、3节的阿利路亚是大批群众圣徒的赞美。这里是二十四位天使长老与四活物对前面圣徒的赞美说阿们，接着也同样赞美说阿利路亚。因此，合起来就是圣徒、天使和一切受造之物的赞美，也是他们自古至今一直到永远对三一神的赞美。

注¹ 　本辞意义不明确，但显然是指音乐的形式或节拍（参诗七标题）。

注¹ 　在为复兴祷告的事上，哈巴谷代表神历代所有的选民。在神的选民中间，一直有复兴的渴望。不仅如此，自从人堕落后，一切受造之物里面也都有复兴的渴望（罗八19~23）。亚当的堕落将败坏、奴役和死亡带进一切受造之物中（罗五12）；万物都在朽坏并在败坏的奴役之下。在这奴役下的万物，都渴望得着复兴。
　　这要得复兴的普遍需要，只有借着基督并在基督里才能满足。惟有这位在第三日复活的基督（林前十五4），是更新的能力。对全宇宙和全人类来说，基督是第三日的实际（约十一25）。第三日的实际，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际。因此，基督是一切受造之物所渴望之复兴的元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。经历复兴的路，乃是借着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面。参何六2与注。

注¹ 　见诗三2注2。

注¹ 　或（如七十士希腊文译本者），摇动。

注¹ 　即埃提阿伯（衣索匹亚）。

注¹ 　直译，高举其手。

注¹ 　直译，根基。

注¹ 　直译，堆聚的。

注¹ 　指迦勒底人。

注¹ 　直译，我的丝弦乐器。这或许指明哈巴谷有资格参与殿中的音乐敬拜。他应该是祭司或利未人。

注¹ 　意，耶和华隐藏，或耶和华珍爱。这名字或许表征在耶和华发怒的日子，被耶和华隐藏起来，作为祂的珍宝（二3）。西番雅是古示的儿子，是王室的后裔，与希西家和约西亚这两位好的犹大王有亲属关系。
　　本书的中心思想是：耶和华对以色列和列国乃是审判并拯救的神，结果带进祂在以色列中的掌权（三15下），并带进以色列在复兴时的歌唱和喜乐（三14）。耶和华审判以色列，也审判列国；祂拯救列国，也拯救以色列。祂的审判和祂的拯救都是普遍的。耶和华对以色列和列国的审判，并祂对外邦和以色列的拯救，都有特别的次序。祂的审判先临到以色列，再临到列国（参彼前四17上）；但祂的拯救却先临到外邦人，再临到以色列（罗十一11，25~26）。

注¹ 　见耶四九1注2。

注¹ 　见珥一15注1。

注² 　神已将祂有罪的选民预备为祭物，交给入侵的迦勒底军队（结三九19~20，耶二五9）；迦勒底人是祂所召来并分别为圣的。迦勒底军队是蝗虫（珥一4），要毁灭以色列；这毁灭就是他们来吃祭物。