注¹ 　这里的“大”与太十三32的“大”相符。

注² 　这里的妓女是指背道的罗马天主教。妓女没有丈夫，这指明神从不承认祂与背道的罗马教有任何的关系。

注³ 　或，审判，定罪。

注¹ 　背道的召会所犯的，不是奸淫，即不贞配偶所犯的罪；乃是淫乱，即妓女所犯的罪。这比奸淫更为有罪。背道召会的淫乱，由她为利而与地上君王罪恶的关系所作成，正如妓女为利犯罪一样。背道的召会所犯的是属灵的淫乱，地上的君王直接与她行淫。

注² 　这里的酒指背道的召会与地上各政权邪淫关系上的异端道理，这些道理像酒一样，迷惑那些卷入她宗教的人。这就是她淫乱的酒，住在地上的人，间接的喝醉了这酒。

注¹ 　见一10注2。

注² 　旷野是荒漠之地。这指明背道的召会是在荒漠里，没有神所预备的水泉。天使把使徒约翰带到旷野，好给他看见，背道的召会是在这样的荒凉之地。

注³ 　朱红就是深红，红是大龙的颜色（见十二3注2）。这指明敌基督在外表上与撒但是一。

注⁴ 　这里的兽兼指罗马帝国和敌基督。

注⁵ 　几乎每一位该撒都自称是神，这实在亵渎神。

注⁶ 　见十三1注3，十七9注1，10注1。

注¹ 　紫色表征尊严带权柄（参约十九2~3）。紫色是蓝色与红色的混合，表征属天之物与属地之物的混合。这就是背道召会的外表。

注² 　朱红色，即深红色，是背道罗马教的特征，在梵谛冈到处可见，最显著的是在枢机主教（俗称红衣主教）的衣着上。

注³ 　金子、宝石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料（二一18~19，21），但那女人（背道的召会），不是用这些珍宝坚固的建造起来，只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己。这是引诱人的骗术，也是这大妓女的外表虚饰。

注⁴ 　在表号上，金表征神神圣的性情。所以这里的金杯，指背道的召会在外表上的确有一些属神的东西，然而在里面，她的金杯却满了可憎之物，并她淫乱的污秽，满了拜偶像、异教的习俗以及在异端的、宗教的关系上属撒但的事物。所以背道的罗马天主教虽有某些圣物，却在这些圣物上加了许多邪污的事物。

注⁵ 　并，或，就是。

注¹ 　这里的奥秘，指明本章的大巴比伦不是十八章物质的巴比伦，乃是宗教的巴比伦。宗教的巴比伦，即背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的。

注² 　妓女的母既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。在纯正的召会生活中，没有背道的召会所遗传的邪恶。

注³ 　可憎之物是指偶像（申七25~26）；背道的罗马教充满了偶像。

注¹ 　罗马教不直接杀害圣徒，乃是透过罗马帝国间接的杀害他们。她喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血。

注² 　或，殉道者。圣徒是分别出来，圣别归神，至死为神过圣别生活的人。见证人是主耶稣的活见证，也是至死忠信的。耶稣的见证人也是圣徒；然而，圣徒也许只是过着分别、圣别的生活，不随从背道的召会，却不挺身而出作见证，反对罗马教的背道，像见证人安提帕（二13）所作的。

注¹ 　兽就是敌基督，在约翰写本书之前，是以该撒尼罗的身分出现，所以说“先前有”；但在约翰写本书时，尼罗已经死了，所以说“如今没有”。它将要从无底坑里上来，含示尼罗的灵现今是在无底坑里，并且将要从无底坑里上来，附着被杀且复苏之敌基督的身体，如十三3所指明的。

注² 　指敌基督要灭亡，如十九20，二十10所描述的，就是要被扔在火湖里。

注³ 　直译，书卷。

注¹ 　罗马城建造在七座山上，这七座山是由妓女所骑之兽的七头所表征。

注¹ 　七位王指罗马帝国的七位该撒。前五位已经倾倒了，就是不得善终（士三25，撒下一10，25，27）；这五位是犹流（Julius）、提庇留（Tiberius）、加利古拉（Caligula）、革老丢（Claudius）和尼罗（Nero）。在约翰写本书之前，他们都已经被杀或自杀了。第六位，多米田（Domitian），后来也遭杀害，但约翰写本书时，他还活着，所以这里说他还在。另一位，即第七位，就是敌基督，当时还没有来到。他来的时候，必须存留片时，然后被杀，并凭第五位，就是尼罗的灵复苏，成为第八位。

注¹ 　敌基督是要来的第七位该撒，但也是第八位。照十三3看，敌基督要被杀并要复苏。复苏时，尼罗（第五位该撒）的灵要从无底坑里（就是撒但被摔在地上时——十二10，13）上来，进入敌基督（第七位该撒）已死的身体，使那尸首有生气得复苏，冒仿基督的复活。这由第五位和第七位该撒所组成的，就是第八位。因此，他是出于那七位，有第七位的身体和第五位的灵，所以更能干、更聪明，更有能力迷人、惑人、诱人，把那些不信基督的人全都骗去。难怪人看见这样一位奇特的人物，都觉得希奇而跟从他（8，十三3）。

注¹ 　在大灾难之前，复兴的罗马帝国有十王要兴起，他们要与敌基督合一，抵挡神，并逼迫神的百姓——犹太人和基督徒。这十王被比喻为尼布甲尼撒所梦见大像的十个脚趾（但二42），他们和他们的国都要归顺敌基督（17）。

注¹ 　指心思发表成为意见。

注¹ 　这里的争战，就是十九11~21所说的，也就是在哈米吉顿的大战（十六14，16）。

注² 　被选是在蒙召之后提起。蒙召就是得救，被选是凭得胜的生活蒙主称许。今天被召的多，将来选上的少（太二二14）。

注¹ 　那妓女坐在众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言之上，这应验于背道的罗马教凌驾世界各民族、各邦国之上的史实。

注¹ 　那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉，这是说，敌基督和十王要逼迫背道的罗马教，这要发生于大灾难的起头（见十四8注2）。他们要使罗马教荒凉赤身，毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要吃她的肉，杀害她的肢体；且用火将她烧尽，彻底除灭她。这也指明本章所说的大巴比伦，是宗教的巴比伦。

注¹ 　敌基督和他的十王毁灭背道的罗马教，乃是出于神。这样的遭毁灭，不该视为殉道，乃该视为神报应的审判。

注² 　心意，见13注1。

注¹ 　16节的“妓女”指宗教的巴比伦，表征罗马教；这里的“那女人”指物质的巴比伦，表征罗马城。这城称为“有国权辖管地上众王的大城”。约翰写本书时，罗马是有国权辖管地上众王的城。敌基督和他的十王所恨的是妓女——罗马教，并不是那女人——罗马城，那是他们行政的基地。

注² 　直译，在地上众王之上立（有）国的大城。

注¹ 　意，拥抱，或紧紧联于。申言者名字的意义指明，为使罪人接受神永远的救恩（二4）（这救恩实际上就是神自己—赛十二2，路二30），神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂（参路十九1~10）。见二4注2与何十一4注1。
　　哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信得生并活着（二4下），好使全地认识耶和华的荣耀（二14），并在耶和华面前静默无声，耶和华乃是在祂的圣殿中（二20）；且使寻求祂的人借着祷告、颂扬并对祂的信靠，向祂唱诗歌（三）。

注² 　直译，负担。

注¹ 　直译，他。本章后文同。

注¹ 　指迦勒底人。

注¹ 　指迦勒底人。

注¹ 　照哈巴谷的想法，以色列人比巴比伦人公义，却遭受巴比伦人所施的强暴。哈巴谷在这里的话，指明他在向神生气。

注¹ 　关于神对迦勒底人的审判。

注² 　或，随跑随读。

注¹ 　直译，魂。

注² 　这话，使徒保罗在新约曾引用过三次（罗一17，加三11，来十38），揭示神给罪人的永远救恩。按照本书的背景，以色列（神的选民）和迦勒底人（列国）都在神的审判之下。所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，在神的审判下，都命定要死（罗六23）。罪人脱离神的审判并得着神永远救恩惟一的路，乃是相信神的具体化身基督，使他们成为义的并得称义，以得生命并活着（约三16~18）。神永远的救恩乃是拯救我们的全人—灵、魂、体—直到永远（帖前五23）。我们接受这一救恩的路，乃是相信基督，使我们蒙神称义，因而够资格得着永远、神圣的生命，并凭这生命活着（罗三24，五1~2，10，17，弗二8）。这是在一卷旧约申言者书中所说新约的福音。
　　基督是弥迦书、约拿书和哈巴谷书联结的因素。按照弥五2，基督这永远的一位，祂的根源是在太初，祂已经借着在伯利恒生为一个人而出来（见弥五2注2）。然后，拿一17的预表启示基督在祂的死与复活里继续祂的出来（见拿一17注1）。在约拿书里，耶和华的救恩借着申言者的传扬，被带到邪恶的外邦城尼尼微。今天，借着基督的出来所预备、所成功并终极完成之神的救恩，已经借着福音的传扬临到我们。接受并应用这救恩的路，乃是借着信，正如本节所说的。

注³ 　得生，在这里的意思是得生命并活着。见罗一17注4。

注¹ 　见太十一23注1。

注¹ 　巴比伦被多国抢夺，乃是神对巴比伦的报应；这件事在哈巴谷预言之后八十五年多就发生了（见但五）。

注¹ 　当众民所劳碌得来的都归于虚空（13），在地上有一件特别的事、奥秘的事要发生，就是对耶和华之荣耀的认识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。

注¹ 　直译，你的。

注² 　直译，他们。