注¹ 　神的大筵席与羔羊的婚筵相对。羔羊的婚筵是为着被请的得胜者，神的大筵席是为着被请的飞鸟。

注¹ 　直译，千夫长。

注¹ 　指地上的众王（十六12~14），特别包括在敌基督之下的十王（十七12~14）。

注² 　包括那来自日出之地的二万万马军（九14~16，十六12）。

注³ 　这争战要发生在哈米吉顿（十六14，16），就是在约沙法谷（珥三9~16，亚十四2~3，12~15），很近耶路撒冷。这争战就是踹神烈怒的大酒醡（见十四17~20与19注）。

注¹ 　直译，表号。

注² 　敌基督和假申言者要首先被扔在火湖里（参二十10，15）。他们不像其他灭亡的人经过死与复活，乃是活活地被扔在火湖里。
　　到此可见，在一吹第七号时，在同一天，就是大灾难的末一天，下列数事都要发生：（一）世上的国成了基督的国。（二）死了的圣徒要复活，与活着的圣徒一同被提。（三）两个见证人要复活被提。（四）基督要执行祂审判台的审判，好赏赐得胜者。（五）基督与得胜者的婚娶。（六）基督和祂新娶的得胜者要来地上击败敌基督，在哈米吉顿的战争败坏那些败坏地者，并把敌基督和假申言者扔进火湖。（七）借着哈米吉顿的战争，基督要拯救以色列脱离敌基督的围攻，以色列全家要悔改得救。（八）物质的大巴比伦要被毁坏。（九）同时七碗要被倒下。哈米吉顿的战争要发生在第六碗时。这七碗的各种灾害乃是神在同一天，或许在前述积极几事发生时所施行的。

注¹ 　敌基督失败后，撒但就被捆绑监禁，使背叛的地得以清理，基督的国可以来临（4~6）。

注¹ 　坐在宝座上的，乃是得胜者。这时，他们已坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们。得着审判的权柄，意即得着国度（参但七10，18，22）。这指明他们已经得着国度，现今正在享受国度。

注¹ 　坐在宝座上的，乃是得胜者。这时，他们已坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们。得着审判的权柄，意即得着国度（参但七10，18，22）。这指明他们已经得着国度，现今正在享受国度。

注² 　这些人是召会历代的殉道者，如六9所说的。

注³ 　这些是大灾难期间的殉道者（十三7，15）。

注⁴ 　意即复活。

注¹ 　头一次的，或，上好的。头一次的复活是上好的复活。这不仅是生命的复活（约五29，林前十五23下，帖前四16），也是赏赐的复活（路十四14），特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活（腓三11），也就是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王（4，6）。因此，在这头一次复活有分的有福了（6）。

注² 　这些死人是不得救的，他们要在千年国之后，有分于审判的复活（约五28~29，林前十五23~24，启二十12）。

注¹ 　有分于头一次复活之结果的，不仅是复活的得胜者，如十二5的男孩子和十五2的晚期殉道者，也包括活着被提的得胜者，如十四1~5初熟的果子。

注² 　或，快乐了。承受神在地上显出的国，并在其中同基督为王，乃是最高的福乐。

注³ 　见二11注2。

注⁴ 　在千年国里，得胜者一面要作祭司，亲近神和基督，一面又要作君王，与基督一同作王辖管列国（二26~27，十二5）。他们作祭司，是叫神和基督享受他们的事奉而满足；他们作君王，是为神掌权，代表神牧养人，叫人得着享受和满足；这就是所给他们的赏赐。今世失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是事奉神，并代表神执掌王权，直到永远（二二3，5）。

注⁵ 　有些权威古卷作，那一千年（有指定冠词）。

注¹ 　即大利乌西斯塔庇斯（Darius Hystaspes），他于主前五二一至四八六年统治玛代波斯帝国。见拉四5、24，五3～六12。

注² 　意，我的节期，或耶和华的节期。这名字指明在被掳时期出生于巴比伦的申言者哈该，热切期望从被掳中归回，好使耶和华的节期得以恢复。
　　哈该申言的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关（太十九28，徒三20~21）。旧约里神的殿，首先预表基督个别的作神的殿（约二19~21），然后预表召会，就是基督的身体，也就是扩大的基督，团体的作神的殿（提前三15）。因此，哈该的申言是指着我们新约信徒说的，因为我们是这预表的实际。

注³ 　在圣殿重建因敌人反对而中断的年间（拉四），以色列人开始为自己建造房屋，逐渐忘记殿的建造（2~4）。哈该对代表君王职分的省长所罗巴伯与代表祭司职分的大祭司约书亚所说的话，加强并鼓励他们和百姓，要建造圣殿作神的家（拉五1与注）。

注¹ 　被掳归回的人只求私利而忽视神，他们顾到自己的房屋，却不顾耶和华的殿；所以祂进来就着祂的殿问他们。

注¹ 　这指明我们若无心顾到神的殿，使神得满足，不论我们吃多少，喝多少，穿多好，都不会得满足。我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足。

注¹ 　今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿。

注¹ 　“奔”一辞指明百姓忙于照顾自己的房屋。我们不可能是中立的。我们必须绝对，或是先顾到自己的房屋，或是先顾到主的殿（参太六33，路九57~62）。

注¹ 　为着恢复神殿的建造，神的选民从省长所罗巴伯起，照着神权柄的次序，在灵里被主激动（参拉一5）。在小申言者书里，同时提到神圣的灵和神选民被激动之人的灵。在新约，神圣的灵已经终极完成并浇灌下来（徒二17~21，珥二28~32）；我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应（参徒十七16，罗八16，林后二13）。

注¹ 　为着恢复神殿的建造，神的选民从省长所罗巴伯起，照着神权柄的次序，在灵里被主激动（参拉一5）。在小申言者书里，同时提到神圣的灵和神选民被激动之人的灵。在新约，神圣的灵已经终极完成并浇灌下来（徒二17~21，珥二28~32）；我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应（参徒十七16，罗八16，林后二13）。

注¹ 　为着恢复神殿的建造，神的选民从省长所罗巴伯起，照着神权柄的次序，在灵里被主激动（参拉一5）。在小申言者书里，同时提到神圣的灵和神选民被激动之人的灵。在新约，神圣的灵已经终极完成并浇灌下来（徒二17~21，珥二28~32）；我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应（参徒十七16，罗八16，林后二13）。

注² 　我们都当回应主的吩咐，在传福音、喂养初信者并照顾人的工作上，被主耶稣占有，使主的殿，就是召会作为基督的身体，得着建造（约二一15~17）。

注¹ 　6~9节的预言是说到千年国里耶和华的殿。这是对所罗巴伯当时建造耶和华殿的鼓励。

注¹ 　这是指基督，祂是万国所羡慕的（玛三1下）。即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督。所有人都羡慕和平，过美好的生活，有光、爱、忍耐、谦卑、温柔、恒忍、喜乐、公义等美德。因为基督是这一切事物的实际，所以万国羡慕这些事物，意即他们不知不觉的羡慕基督。
　　基督是万国所羡慕的，祂的来临在于神的子民从巴比伦的被掳中归回，并恢复神殿的重建。基督在祂的成肉体里第一次来临，乃是借着以色列中余剩的人，从巴比伦的被掳中回到耶路撒冷，重建圣殿。基督还要第二次来临，这是借着祂新约选民中余剩的人，从他们在宗教巴比伦（启十七）的被掳中，回到召会正确的立场，恢复建造召会作神属灵的殿（提前三15，彼前二5）。

注¹ 　这里的不洁不是指他们物质的供物，乃是指他们道德上和属灵上的光景，包括他们与神的关系。不洁一除去，他们就蒙神赐福。

注¹ 　20~23节说到要来的国度里弥赛亚（由所罗巴伯预表）的应许。耶和华使所罗巴伯为印记（23），指明耶和华认为所罗巴伯是祂的代表，也指明耶和华爱他、信托他。在这事上，所罗巴伯乃是基督的预表。基督代表神（太二八18），是神所爱并信托的一位（太三17，十七5，约三35，十七2）。故此，祂够资格顾到神殿的建造，就是召会的建造（太十六18）。