注¹ 　无底坑（3）是魔鬼暂时的监牢，过了一千年，他要从其中释放出来，作神最后一次试验人的工具。

注¹ 　直译，角。

注² 　照结三八2~3和三九1~2看，歌革和玛各必是指俄罗斯。结三八2指明，歌革和玛各属于罗施、米设和土巴。罗施等于俄罗斯，米设等于莫斯科，土巴等于托波耳斯克。结三九2说到这些地方是北方的极处。结三八和三九所说歌革和玛各的事，要发生在千年国之前，而本章所记载关于他们的事，要发生在千年国之后。本节指出，撒但迷惑地上四方的列国，就是迷惑歌革和玛各；这也许指明人类受撒但煽动，末次背叛神时，歌革和玛各居于领导地位，列国要跟随他们。

注³ 　这是地上最后一次战争，发生在千年国之后，由人类受神的仇敌撒但煽动，末次背叛所引起。人类虽然得着恢复一千年，背叛的天性仍旧存在。这背叛的天性要因撒但末次的煽动暴露出来，也要借着主对人类最终的审判得以除净。

注¹ 　直译，地的宽阔。

注² 　圣徒的营是得胜信徒暂住之所，他们是天上的众军（十九14），安营在地上。蒙爱的城是耶路撒冷城，以色列遗民所住的地方。在千年国里，得胜的信徒和以色列遗民是神在地上忠信的百姓，同神并为神站住。到了千年国末了，撒但要从北方的极处，煽动背叛的人类攻击他们。

注² 　圣徒的营是得胜信徒暂住之所，他们是天上的众军（十九14），安营在地上。蒙爱的城是耶路撒冷城，以色列遗民所住的地方。在千年国里，得胜的信徒和以色列遗民是神在地上忠信的百姓，同神并为神站住。到了千年国末了，撒但要从北方的极处，煽动背叛的人类攻击他们。

注³ 　有些权威古卷上加，从神那里。

注¹ 　火湖是为魔鬼和他的使者预备的（太二五41）。兽和假申言者并太二五32~33、41的山羊，要比魔鬼早一千年被扔在火湖里（十九20）；一千年以后，魔鬼也要被扔在火湖里。

注¹ 　白色在这里表征公义，指明主审判的大宝座是公义的。

注² 　坐在上面的，必是指主耶稣。父神已将审判的事全交与子（约五22），并且设立祂作审判活人死人的那一位（徒十42，十七31，提后四1，罗二16）。太二五31~46说到祂在千年国以前，是审判活人的；这里说到祂在千年国以后，是审判死人的。

注³ 　旧天旧地要改变（来一11~12），旧天要过去，旧天的元素要被烧化，旧地也要被烧尽了（彼后三10）。从这变化中，就产生出新天新地（二一1），成为新造的宇宙，供作新耶路撒冷在永世里的所在之地。

注⁴ 　直译，再也找不着地方给他们。

注¹ 　这里的“站”指明死了的人已经复活。这是指千年国以后不信者的复活，就是审判的复活（约五28~29，林前十五23~24）。

注² 　直译，书卷（复数）。这些书卷记载着不信者的工作和行为，他们要照所记载的受审判。

注³ 　直译，书卷（单数）。这是信徒的名册（十三8，十七8，路十20）。

注² 　直译，书卷（复数）。这些书卷记载着不信者的工作和行为，他们要照所记载的受审判。

注¹ 　那些溺毙海中的不信者，既包含在阴间的死人中，这里海所交出的死者，就不包括不信的人类；这些死者可能是亚当以前的时代中（见创世记生命读经第二篇），那些活类的灵（即现今的鬼——太八31~32，十二43）。这也许指明，现今的鬼要和不信的人类，一同在白色大宝座前受审判。

注¹ 　火湖是整个宇宙的垃圾箱，一切消极的事物，包括死亡和阴间，都要被扔在其中。死亡是主最后所要毁灭的仇敌（林前十五26）。

注² 　堕落的人在第一次的死里，魂和灵与身体分开，并灭亡于阴间受苦的地方（路十六22~24）。在第二次的死里，魂和灵与复活的身体重新联结，然后与身体一同被扔进火湖里。这是说，不信者的全人——灵、魂、体，都要在火湖永远的痛苦里灭亡。

注¹ 　那些灭亡的不信者，虽是照着记载他们所行的案卷受审判（12~13），却要照着生命册被扔在火湖里。这指明他们虽因恶行被主定罪，却因不信，名字没有记在生命册上而灭亡。不相信主耶稣，乃是惟一使人灭亡的罪（约十六9）。

注² 　直译，书卷。

注³ 　火湖原是为魔鬼和他的使者预备的（太二五41）。不信的人既然跟随魔鬼，就要有分于魔鬼的审判（约十六11），并同受魔鬼下火湖的永远痛苦。鬼既跟随魔鬼，就要遭到同样的定命。

注¹ 　即大利乌西斯塔庇斯，于主前五二一至四八六年统治玛代波斯帝国。见拉四5、24，五3～六12。此大利乌与但九1和十一1的大利乌不同，也与尼十二22者不同。

注² 　意，在指定的时候。

注³ 　意，耶和华赐福。

注⁴ 　意，耶和华记念。易多、比利家和撒迦利亚这三个名字合起来的意义就是：在指定的时候，耶和华必赐福，耶和华必记念。
　　撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里（尼十二1，4，12，16）。他先是祭司，后成了申言者。约在主前五二〇年，申言者哈该的时候，他与所罗巴伯一同回到犹大（拉五1）。撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓，在所罗巴伯和约书亚的手下建造神的殿。约书亚是大祭司，代表祭司职分；所罗巴伯是王室的后裔，作犹大省长，代表君王职分。因此，神的殿是由君王职分连同祭司职分建造的。照样，在建造召会作基督身体的事上，也同时需要祭司职分和君王职分（彼前二5，9）。见拉五1注1。
　　撒迦利亚申言的中心思想乃是：耶和华记念祂受惩治的百姓，并且在列国执行神对以色列之惩罚却有过度的行动，而使神的百姓受苦时，耶和华也同情祂的百姓。神使用列国惩罚以色列，但列国在执行神对祂选民的惩罚时作得太过。因以色列被神惩罚而受苦，神就差遣基督作祂的使者与他们同在，与他们一同度过被掳时期（7~11）。祂也兴起“匠人”，对付那些过度对付以色列的列国（20~21）。借着撒迦利亚这复兴的申言者，神对祂受惩治的百姓说了热切安慰和应许的话，说祂要将分散的以色列人带回他们本国，使他们有复兴和兴盛时期的盼望（12~17，二1～四14，六9~15，八1~23）。
　　在撒迦利亚的申言里，基督受差遣到以色列人那里，在卑微的形状里作他们的王（九9~10），并作他们的牧人喂养他们（十一7），但是祂却被憎嫌（十一8）、被卖（十一12~13）、受攻击（十三7）并被扎（十二10），因而为他们完成救赎（十三1上，一8，三9）。至终，基督要为以色列人争战，拯救他们脱离敌基督的手，使以色列全家得救（十二1～十四21）。在复兴的时候，基督要作王管理全地（十四8~11，16，20~21）。

注¹ 　直译，他们。

注² 　2~6节劝勉以色列人要转向耶和华，并应许耶和华必转向他们；这指明以色列人虽然已经从巴比伦归回耶路撒冷，但其中大部分人可能并没有转向主。这里立下一个原则：我们必须先转向主，然后主才会转向我们。

注¹ 　这人是耶和华的使者（11），就是在人性里的基督。耶和华的使者乃是耶和华自己这三一神（出三2上，4~6，13~15）。这位使者也是基督，就是三一神的具体化身（西二9），并受神差遣者（约五36~38，六38~39）。耶和华的使者也就是那在以色列从埃及到应许之地的路上，护卫并保护他们之神的使者（出二三20，三二34，士六19~24，赛六三9）。

注² 　这里的红马表征基督在祂借流血所完成之救赎里的快速行动（弗一7，彼前一18~19）。

注³ 　这些番石榴树表征在被掳中受屈辱却宝贵的以色列民。救赎的基督是人，也是耶和华的使者，三一神的具体化身，受神差遣来与被掳中受屈辱的以色列人同在。基督站在洼地番石榴树中间，意即祂坚强的留在被掳的以色列人中间，在他们所处受屈辱之谷的最低处。骑在红马上的救赎者基督，乃是以色列的护卫者，预备好要为他们快速行事，在他们被掳中照顾他们。基督在以色列被掳中维持他们，使祂至终能借着以色列生到人性里，以完成神永远的经纶。

注⁴ 　三种不同颜色的马指明基督的救赎（红马）带领悔改的以色列人（红棕色马），使他们很快的蒙神称义、悦纳（白马）。这些马的异象描绘了以色列人在被掳中的光景。在神眼中，救赎者基督在他们中间带领，他们这些神所救赎的子民乃是在跟随祂。他们既是神所救赎的子民，因此第一眼看来好像红马；但他们并不纯洁，所以也由红棕色马所表征（红棕色指明掺杂）。他们需要接触神，接受祂的对付，好得着神并蒙祂称义，因而成为白马所表征者。他们一旦悔改，就会很快蒙神悦纳并称义。

注¹ 　红马、红棕色马和白马，已经奉耶和华差遣，在地上巡行，观察列国的光景。就如那些马的行动所指明的，神被掳的子民乃是飘流不定，没有平安、安息和生活的享受。反之，列国却安居平静（11）。这指明在神眼中，那时在以色列周围的列国，都在平安与平静中安居，享受他们的生活，而神的选民却在受苦。

注¹ 　因为列国都在安居，耶路撒冷却在受苦，耶和华就为耶路撒冷极其嫉愤。祂甚恼怒那安逸、平静的列国（15上，11）。神从前不过稍微恼怒以色列，但列国在执行神对以色列的惩罚时，却过度的对付以色列（15下）。

注¹ 　用准绳量度，目的是要据有。神放弃耶路撒冷有七十年之久（12，耶二五11）。现今祂要回来重新据有这城，所以祂使人将准绳拉在其上（二1）。

注¹ 　四角和四个匠人的异象（18~21），是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督在12节为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但二31~33的大人像，以及但七3~8的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3~7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（但二31~35）。

注¹ 　见18注1。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　这人乃是在人性里的基督，作为耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位（1上，2，参结四十3）。

注² 　见一16注1。拿着准绳的那人要去量耶路撒冷，为使耶和华能在以色列被掳七十年之后，重新据有耶路撒冷（2，4下）。这量度不仅是要知道其大小，也是要知道其情况和光景。这量度是由人作的，不是由天使作的。天使没有资格量任何属人的事物，因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣，才有资格量耶路撒冷。

注¹ 　殿是神家的表号，而耶路撒冷城乃是神行政之国的表号。耶路撒冷城被量度，结果发现她乃是开阔的地区（4），是没有界限的。这指明神的国是没有限量的，是照着神自己的大小；神自己就是祂国度的大小。

注¹ 　耶路撒冷城的墙并其中的荣耀，都是耶和华自己；这指明耶和华作为基督，必在耶路撒冷周围作其保护，并在耶路撒冷中心作其荣耀。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷，三一神在基督里乃是其中心的荣耀（启二一23，二二1，5），这荣耀要经过透明的墙照耀出来（启二一11，18上，24），作其保护的火。

注¹ 　耶路撒冷城的墙并其中的荣耀，都是耶和华自己；这指明耶和华作为基督，必在耶路撒冷周围作其保护，并在耶路撒冷中心作其荣耀。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷，三一神在基督里乃是其中心的荣耀（启二一23，二二1，5），这荣耀要经过透明的墙照耀出来（启二一11，18上，24），作其保护的火。

注¹ 　散布这辞指明，神在以色列人被掳时使他们分散，乃是为着祂见证的扩展。当以色列人被分散到巴比伦，其中四个年轻人成为神的见证人，为祂作见证（但一6）。这样，神的见证就扩展到巴比伦。神是伟大的，祂主宰一切，祂的心是广大的；所以祂要祂的见证开展到远处。参徒一8，八1、4，十一19。

注¹ 　“在显出荣耀之后”，意指被掳的人归回之后。在以色列被掳的七十年中，荣耀不在耶路撒冷中心（结十一23与注1）。然而，当以色列人归回耶路撒冷，荣耀也归回了。在神眼中，被掳之人的归回乃是荣耀。

注² 　“祂”和“我”都是指万军之耶和华。这意思是，万军之耶和华是差遣者（9，11），也是受差遣者。耶和华就是三一神（出三15与注）。在本节，神格三者中被称为“祂”的一位，差遣三者中被称为“我”的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子（约五36下，六57上，八16）。在显出荣耀之后，三一神定意，父要差遣子去攻击那掳掠以色列的列国。父和子都是耶和华。

注² 　“祂”和“我”都是指万军之耶和华。这意思是，万军之耶和华是差遣者（9，11），也是受差遣者。耶和华就是三一神（出三15与注）。在本节，神格三者中被称为“祂”的一位，差遣三者中被称为“我”的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子（约五36下，六57上，八16）。在显出荣耀之后，三一神定意，父要差遣子去攻击那掳掠以色列的列国。父和子都是耶和华。

注³ 　基督这位受万军之耶和华所差遣的，以及差遣者万军之耶和华，将要攻击列国；这些列国掳掠锡安的民，触着他们如同触着神眼中的瞳人。神的百姓对于神是非常宝贵的，任何人触着他们，就是触着祂眼中的瞳人。这对所罗巴伯、约书亚以及其他所有归回的人，都是安慰、鼓励和抚慰的话。

注¹ 　本节的“我”和11节的“我”都是指耶和华，与8~9节的“祂”和“我”是同一位。

注¹ 　在荣耀归回耶路撒冷之前，耶和华是安静的；但在荣耀显出之后，祂从圣别的居所兴起来了。凡有血肉的，包括巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人，都当静默。惟有耶和华有权利说话，惟有祂是决定的因素。