注¹ 　在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9~11，一9~12）；为此祂创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西（罗五14）；律法时代，从摩西到基督（约一17）；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候（徒三20~21）；还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了（十一15，二十4，6）。神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。

注² 　按圣经所启示的原则，第一的人或物，不是神所要的（出十二12），第二的才是，所以凡是第一的，无论天、地、人、物都要废去（4，参林前十五47，来八7，13）。若将第一译作先前，就会失去其灵意。

注³ 　海是神用审判之水，审判亚当以前的世界所造成的结果（参创世记生命读经第二篇）。神复造的工作乃是限制审判之水的结果，使陆地得恢复（创一9~10，耶五22）。亚当以前之世界的活类，受水的审判以后，就成了海里的居住者，就是鬼。在它们受了基督和祂信徒的对付（太八29~32，路十17，徒十六16~18，十九12），和海将它们交出，受白色大宝座前的审判（二十13）之后，海就不需要有了。从神复造的工作以来，神就定意要对付撒但和鬼，好把海废除。所以说，海也不再有了，指明撒但及其邪恶的跟从者都已经被处置，不会显在新天新地里。

注¹ 　本书的启示是用表号构成的（见一1注2），其中的重大事物都用表号表征、描述（因为深奥，用人的明言难以尽述），如灯台表征召会，并星表征召会的使者（一）；耶洗别表征堕落邪淫的罗马教（二下）；碧玉和宝石表征生命和救赎的神（四3）；狮子和羔羊表征得胜救赎的基督（五）；四马表征福音、战争、饥荒和死亡的普及（六上）；宇宙妇人表征神历代的赎民，并她的孩子表征神赎民中的强胜者，以及龙、蛇表征残忍、狡猾的撒但魔鬼（十二）；海中上来的兽表征敌基督，并地中上来的兽表征假申言者（十三）；庄稼表征在神的耕种下生长的人，并初熟的果子表征在神的耕种下生长之人中的早熟者（十四）；大巴比伦表征宗教和物质两面的罗马（十七~十八）；新妇表征成熟备妥可作基督配偶的圣徒（十九上）；余者还有好多；以及最后，也是最大的一个表号，就是新耶路撒冷，表征神历代所赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构，并不是一座物质、无生命的城，乃是一个集体活的人位，如新妇，有基督这奇妙的人位为丈夫（2）。
　　新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（3）。这就是那属天的耶路撒冷（来十二22），是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的（来十一10，16）。这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母（加四26）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。
　　在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32）和居所（出二九45~46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16~17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。

注² 　所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。这指明我们永远的居所不在天上，乃在新地上的新耶路撒冷。

注³ 　新耶路撒冷是一个新妇，指明她不是一座物质的城，乃是一个团体的人位。对基督，她是新妇，为叫祂得满足；对神，她是一个帐幕，为着神可有安居之所，并借以彰显祂自己。

注¹ 　大祭司约书亚预表基督是神差到祂子民那里的大祭司（来三1，四14~15，七26）。约书亚也代表并表征以色列是祭司的国度（出十九6，亚八20~23，赛二2~4上）。
　　约书亚站在耶和华的使者面前，好在祭司职分上得着成全、坚立并加强（1~10）。耶和华的使者要借着量约书亚来作这事。基督在本章对约书亚的眷顾，是祂在二1~2量度的延续。

注² 　或，控告者，对头。见太四10注1与启十二10注2。撒但这对头的用意，乃是要在约书亚的同伴（8）面前贬低他，好拦阻神殿的重建。
　　在1~2节有三方：约书亚、耶和华的使者和撒但。这是伊甸园景象的重演，在那里神将祂所创造的人摆在两棵树前，生命树是指神，善恶知识树是指撒但（创二8~9）。

注¹ 　按预表，衣服表征人的行为，作他的彰显（赛六四6，启十九8）。大祭司约书亚穿着污秽的衣服，指明我们的行为可能仍是不洁的，因为我们还活在肉体里，这肉体是全然污秽的（罗七18，林后七1）。约书亚的污秽衣服是撒但控告的根据。

注¹ 　基督作为耶和华的使者来成全约书亚，脱去他身上污秽的衣服，使他的罪孽离开他。约书亚还要穿上华美的衣袍，就是适合他大祭司职任与身分的衣服。这些衣服表征基督在祂神圣荣耀与属人美丽中的彰显（出二八2与注）。

注¹ 　此乃照古译本；希伯来文经文作，我。

注² 　洁净的顶冠，表征约书亚已经完全得着洁净，如今在基督这位耶和华的使者面前是洁净的。

注¹ 　这是指所罗巴伯；他预表基督在祂的人性和君尊的忠信里（六12），作耶和华的仆人，大卫的苗（耶二三5）。所罗巴伯虽然不是君王，只是在君王的地位上作省长（该一1），但他乃是大卫王家的后裔，王家的苗。作为这样的一位，所罗巴伯预表基督。

注¹ 　这块安置在约书亚面前的石头（所罗巴伯），也预表基督是神建造的石头（诗一一八22，赛二八16，太二一42，彼前二4）。所罗巴伯是安置在约书亚面前的石头，为要完成神的经纶。

注² 　石头（基督）上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼，就是神的七灵，七倍加强的灵（四10，启五6）。见四10注1。

注³ 　耶和华要雕刻这石头，指明神要在基督这块石头上作工，以完成神的救赎、拯救和建造。雕刻就是剪除。基督在十字架上受死时，乃是被神雕刻、剪除。

注⁴ 　这指明神在其上作工的基督，要在一日之间，就是在祂钉十字架之日，除掉以色列地的罪（彼前二24）。借着祂在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪（约一29）。

注¹ 　当我们的罪被除去（9），我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受基督作葡萄树（约十五1，5），就是生命树（见创二9注2，启二二2注1与注2），并享受祂作满了生命果子的无花果树（士九10~11）。基督来完成救赎，祂带着那灵，并在十字架上被神剪除（见9注2与注3）。这使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树。基督作耶和华的使者所施行的量度，带来如此美妙的光景。

注¹ 　三、四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关，二者都关系到圣殿的重建（见拉五1注1）。三章里关于约书亚的异象，是为加强大祭司约书亚的祭司职分；而本章关于金灯台和两棵橄榄树的异象，是为加强犹大省长所罗巴伯的君王职分。在三章，约书亚被量度（见亚三1注1二段），结果使他借着洁净而得加强并坚立。在本章，所罗巴伯被量度，使他得着加强并坚立，好继续并完成圣殿的重建。

注¹ 　约书亚的祭司职分表征以色列国为着神向列国所尽的祭司职分。金灯台表征以色列国为着神向列国所作明亮的见证。神拣选了以色列作祭司的国度（出十九6）。祂的心意是要用以色列国作祭司体系，将列国带到神那里，使他们能进到神面前，好蒙神光照、暴露、对付，并得着神圣丰富的传输。不仅如此，祭司也要教导列国如何敬拜神，事奉神（参八20~23）。除了作祭司的国度，以色列还要作见证代表神。
　　灯台在内里一面表征具体化并彰显出来的三一神。在出二五，灯台表征基督作三一神的具体化身和彰显；这里的灯台表征以色列国作神集体的见证，将祂一切美德照耀出来。关于灯台的细节，见出二五31~40注。

注² 　灯台的供应在于七灯各有七个管子，表征神七倍加强的灵作全备的供应（腓一19下）。见启四5注1与一4注5一段。

注¹ 　见出二七20注1。这里的两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建（3~6，12~14，参出三一3与注）。这两个油的儿子也预表今世代末了三年半期间的两个见证人摩西和以利亚；他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3~12，十二17）。

注¹ 　5~7、9节上半的话指明，立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯，必搬出一块顶石；这意思是说，他要完成神殿的重建，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠耶和华的灵。申言者撒迦利亚对所罗巴伯说这话，为要扶持、帮助、加强并坚立所罗巴伯的手，使他能继续建造神的殿，直到完成。

注² 　三章说到基督的死，为着救赎（三9）；本章说到那灵，为着完成神的经纶。按照新约，基督为着救赎我们被钉死，从死人中复活，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五3~4，45下）。基督完成救赎，结果使神的子民现今能享受基督作那灵（加三13~14），甚至作七倍加强的灵（启一4，四5，五6）。我们相信钉十字架的基督以后，神供应我们包罗万有的灵，以完成祂的建造（加三1~2，5）。借着这灵，召会的建造得以完成。

注¹ 　搬出顶石就是完成建造。人大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石。”这指明顶石本身就是恩典。顶石预表基督；祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖（见林前十五10注1）。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；也是顶石，完成神的建造。

注² 　或，这殿。直译，它。

注¹ 　“这七眼”是耶和华的眼睛，就是三9石头上的七眼。石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼（启五6）。因此，石头、耶和华和羔羊乃是一。基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华。基督的七眼就是神的七灵（见启五6注5与一4注5），指明基督与圣灵虽有分别，却不是分开的。就如人的眼睛在实质上与人是一，照样，圣灵也在实质上与基督是一（罗八9~10，林后三17）。基督七眼的功用乃是鉴察和搜寻，好执行神对这宇宙的审判，并将神所是的一切灌输并注入到祂所拣选的人里面。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，约六63上，林后三6下），祂也成了七倍加强的灵；这灵就是生命的灵（罗八2）。因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　不是指金嘴，乃是指枝子。要使灯台照耀，油是必需的。两棵橄榄树供应橄榄油，乃是经过枝子将油流到两个金嘴里，然后由两个金嘴将油导入油碗里，油碗就借着管子供应灯台（2）。

注² 　油是指那灵，那灵乃是神；按预表，神是由金所表征的。因此，为着灯台的照耀而供应油，就是流出神，而以七倍加强的灵供应别人，使他们被点活，借着召会成为神的见证。

注³ 　在三、四章里，同一个人所罗巴伯，由苗（三8）、树（3，11）和枝（12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他自己不是一棵完整的树，反之，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。再者，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那独一的橄榄树（罗十一17与注2）；所罗巴伯和所有基督的信徒，都是基督的枝子和苗（约十五5上）。因此，所有的信徒是许多的橄榄树，但不是个别的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子。