注¹ 　作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们（见七15注3）。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。

注² 　直译，支搭帐幕。

注¹ 　在新天新地要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。

注² 　死亡既要完全被生命吞灭（林前十五54），且被扔在火湖里（二十14），在新天新地就不再有死亡。

注³ 　先前的，直译，第一的。

注¹ 　指5节的“这些话”都成了。

注² 　将生命泉的水，直译，将出于生命水之泉的。

注¹ 　这里的得胜，与二、三章用了七次的得胜意义不同。这里的得胜指因信得胜，与约壹五4~5者同。二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；这里的得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。

注² 　3节的“百姓”就是24节的列国，他们要在新天新地作神的百姓，不是作神的儿子。他们要住在新耶路撒冷之外的新地上，且要在新天新地中享受共同的福（见24注1）。本节的“儿子”，不是指神的百姓，乃是指历代蒙救赎的圣徒。他们要住在新耶路撒冷，有分于新耶路撒冷一切的享受，事奉神和羔羊，并要作王，直到永远（二二3~5）。

注¹ 　即说谎者。

注² 　在旧天旧地有水聚成的海，以容纳神审判的结果；在新天新地要有火湖顶替海。一切消极、污秽之物经神审判之后，都要在这火湖里，受第二次的死，在火与硫磺之中受焚烧的痛苦，直到永远（十四10~11）。按照二二15，火湖是在新耶路撒冷城外，就如那象征火湖的火坑（太五22与注9），就是污秽之物所在的陀斐特（耶十九11~13），是在旧耶路撒冷城外一样（王下二三10，赛三十33）。火湖比水聚成的海更受限制。

注¹ 　执行末后七灾的七位天使中，有一位将新耶路撒冷指给约翰看。这表征七碗的审判乃是为着新耶路撒冷。

注² 　新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永永远远，万世无终。

注¹ 　高大的山与十七3的旷野相对。约翰看大妓女巴比伦，是被带到旷野；他看新妇新耶路撒冷，是被带到一座高大的山。我们必须被带到高山上，才能看见神那为着实现祂永远定旨的居所。

注¹ 　神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17，30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。

注² 　直译，发光体，或，带光体。今天信徒是光的儿女（弗五8），乃是世上的光（太五14），显在弯曲悖谬的世代中（腓二15）。至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上（24）。

注³ 　宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。

注⁴ 　碧玉是神显出来的样子（四3与注1）。新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。

注¹ 　墙是为着分别和保护。新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。这墙是高大的，今天所有的信徒都需要这样高大的墙，来分别并保护他们。

注² 　门是为着交通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。

注³ 　在神永远的经纶里，天使是服役的灵（来一14），为那些承受救恩，并有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业。

注⁴ 　以色列，直译，以色列的众子。在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。十二门上有这以色列十二支派的名字，也表征以色列十二支派是圣城的入门，借着福音的传扬，引人进入三一神的丰富，享受其中的供应。
　　这里的以色列也指明新耶路撒冷的组成，包括旧约所有蒙救赎的圣徒。

注¹ 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。

注¹ 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。

注¹ 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。

注¹ 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。

注¹ 　本书的头五个异象（一7～四14）是积极的，是神对约书亚、所罗巴伯和百姓所说安慰、抚慰和鼓励的话；后三个异象（五1～六8）却是消极的，论到神对地上邪恶的人与邪恶的事普遍的审判。

注² 　飞行的书卷表征神公义的律法，以及律法的公正（公正的审判）。这书卷是神对地上一切的罪彻底审判的基础（参罗三19）。

注¹ 　飞行的书卷长二十肘，宽十肘；这里有二乘十肘乘十肘，表征律法的见证。二这数字是见证的数字（申十七6），十这数字表征完全而完整（启二10与注2）。所以，神的律法乃是对全世界的见证；而二乘十肘乘十肘是指律法丰满而完全。

注¹ 　咒诅表征神照着祂公义的律法审判罪时的惩罚（加三13上）。神的审判乃是咒诅，指明这是非常严肃的事。

注² 　偷窃表征向着人的罪，这样的罪是贪婪和贪心的结果；指耶和华的名起假誓，表征向着神的罪，这样的罪是与神关系错误的结果。神给摩西的律法分为两段：第一段论到人与神的关系，第二段论到人彼此的关系（见出二十2注1）。与神与人都是对的，就是公义。那些与神与人都不对的人，就要受神审判。

注² 　偷窃表征向着人的罪，这样的罪是贪婪和贪心的结果；指耶和华的名起假誓，表征向着神的罪，这样的罪是与神关系错误的结果。神给摩西的律法分为两段：第一段论到人与神的关系，第二段论到人彼此的关系（见出二十2注1）。与神与人都是对的，就是公义。那些与神与人都不对的人，就要受神审判。

注¹ 　指神的审判。本节的描述指明神对罪的审判非常严厉，也非常彻底。

注² 　直译，住宿。

注¹ 　直译，伊法。后文同。这里的量器乃是能盛装一伊法东西的器皿，供作生意买卖使用。量器的异象表征地上商业或贸易的邪恶。

注² 　直译，他们。

注³ 　贸易表面上似乎很正派，实际上却是邪恶、满了罪恶的（7~8）。

注¹ 　坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶（8上），如贪婪、欺诈、爱钱财。这里的异象相当于启十八里大巴比伦的异象。这两个异象说出，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人。

注¹ 　直译，铅法码。一片圆铅（7）被扔在量器的口上，表征因着神的主宰，贸易中的罪恶受到限制。

注¹ 　一个妇人（7）变成两个妇人，表征商业一旦不受限制时的双倍影响。本节两个妇人出来的异象，表征邪恶贸易的快速扩展。

注¹ 　这表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地—创十一2，9，代下三六7，参但一2）。

注¹ 　这四辆车表征从地的四方（启七1~3）而来的四风（4~8），为着神对地上之罪的审判。这四风为神使用，在全宇宙中施行祂的行政；特别是为神使用，施行祂的审判，主要的不是审判个人，乃是审判国家、政权和王国。神主宰的使风吹动，带进不同的匠人，以审判那些伤害并毁灭以色列的列国（一20~21）。见一18注1。

注² 　两山表征神在地上审判的见证。四风从两山中间出来，向全地见证，神在宝座上，全地也在祂的管理之下（但七9~10，启四2与注2）。

注³ 　铜表征神的审判（民二一8~9）。因此，这两座铜山表征审判的山。两座铜山虽然不是表征基督，却与基督有密切的关系，因为神已经派祂对活人和死人施行审判（约五22，徒十42，十七31，提后四1）。一面，基督是救赎主和救主；另一面，祂是审判者。祂这位审判者，要施行神的审判。神的审判是为完成祂的见证。

注¹ 　每辆车套着马，表征神审判的快速行动。马有不同的颜色：红、黑、白和有斑点的，表征神审判的不同方式。

注¹ 　这表征对亚述、巴比伦等北方列国（耶一13~15）的审判，使神的灵得着安息。这些国家受到审判，对神乃是安慰。

注¹ 　前面八个安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证。大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯（12~13），后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（见三1注1与8注1）。在11~13节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是惟一担任祭司职分和君王职分两职的。在全部历史中，只有祂够资格在神的行政里背负这两职的责任。因此，在来七，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）。因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位。

注¹ 　这指明本章论到给约书亚加冠的结语，乃是向百姓保证，神要作事，以完成神殿的重建（15，拉五1～六15）。

注¹ 　在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一。在千年国时，得胜者要作祭司，亲近神和基督；他们也要作王，与基督一同治理列国（启二26~27，二十4，6）。这将是给得胜者的赏赐。在今世失败的信徒将丧失这赏赐。然而，这些失败者在千年国受过对付之后，也要有分于这赏赐的福分，就是在新天新地里以祭司职分事奉神，并以君王职分代表神，直到永远（启二二3，5）。

注¹ 　加给约书亚的冠冕从他头上挪去，放进殿里。这冠冕要成为以色列人的提醒，使他们记念要来的弥赛亚，就是那要来作王和祭司，执行神的行政，完成神经纶的一位。

注¹ 　照着3~6，八19上，以色列人按他们的仪文宗教哭泣、禁食并分别自己，在十月间表达他们对巴比伦人攻打围困耶路撒冷（耶五二4）的悲哀；在四月间表达他们对耶路撒冷城被攻破（王下二五3~4）的悲哀；在五月间表达他们对神的殿和耶路撒冷城被焚烧（耶五二12~13）的悲哀；以及在七月间表达他们对基大利被杀（王下二五22~26）的悲哀。在7~14，八16~17、19下，耶和华劝告以色列，从他们仪文宗教的虚妄里转向耶和华，并转向敬虔生活的实际，就是满有公义、慈爱、怜恤、真实与和平的生活。这要带进八2~23所提的复兴时期。

注¹ 　即迦南南部干燥的沙漠。

注¹ 　直译，差遣。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　本章启示耶和华的愿望，要复兴以色列。这复兴将在千年国时发生（太十九28，徒三21）。

注¹ 　耶路撒冷在复兴时的光景是如此令人愉悦，以致在以色列余剩的人眼中和耶和华眼中都看为希奇。

注¹ 　这话是鼓励以色列人要刚强放胆，完成重建神殿的工作。神要祂的百姓看见，祂的权益、愿望和负担，乃是要完成这殿的建造，作祂在地上权益的中心。照样，神在这世代的负担，乃是要得着一班人认识祂的心意，明白祂的愿望，并与祂是一，以建造基督的身体。

注¹ 　在复兴的时候，外邦人必来到以色列，恳求耶和华的恩，以色列人必作他们的祭司（20~23，赛二2~3，六一6）。犹太人在主回来时得了拯救（十二10，罗十一26~27），之后他们就成为祭司，教导悔改的万民。那时，以色列全民将成为祭司的体系，如此就应验了出十九6所说神原初的心意。他们要教导外邦人（万民）认识神的道路和神的身位，也要教导万民敬拜事奉神。他们是祭司，要将万民带进神的面光中，使万民蒙光照，受改正，得着神的恩惠，享受神一切的丰富。20~23节的预言，是对以色列人所说鼓励的话。见赛二3注2。

注¹ 　在千年国时，神要撤销祂对巴别的审判（创十一7~9），并要对付列国中间不同的语言所造成的难处。在五旬节所发生的（徒二4~11），乃是千年国时代将要发生之事的预影。