注¹ 　这里的根基不是林前三10~11所说的根基——基督，乃是羔羊的十二使徒。今天召会是建造在使徒和申言者的根基上（弗二20）；在永世里，不再需要申言者，所以只有使徒为圣城的根基。

注² 　这里的使徒代表新约的恩典，表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。进入圣城乃是照着神的律法，城却是建造在神的恩典上。这里的“使徒”也含示新耶路撒冷的组成，不仅包括以色列所代表的旧约圣徒，也包括使徒所代表的新约圣徒。

注¹ 　苇子是为着量度，量度是为着据有（结四十5，亚二1~2，启十一1）。金既是表征神圣的性情，用金苇子量度，就表征测量城、城门、城墙，乃是照着神圣的性情；凡不合乎神圣性情的，都不属于新耶路撒冷。这整座城，连城门和城墙在内，都能通过神圣性情的量度与试验；因此，这座城适合为神所有。

注¹ 　这里的四方，表征新耶路撒冷在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜的。

注² 　一万二千是十二的一千倍。十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。

注³ 　一斯泰底昂约一八五公尺。

注⁴ 　无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等（出二六2~8，王上六20）。因此，新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所，神所有的赎民都可在其中敬拜、事奉神，看见、摸着神的同在，并生活、安居在神的同在中，直到永远。

注¹ 　在复活里，人要像天使一样（太二二30），因此，“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。

注¹ 　在复活里，人要像天使一样（太二二30），因此，“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。

注² 　一百四十四是十二乘十二，表征在神行政中，绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整。圣城的墙在神永远的行政中，是何等的完全与完整！
　　城本身像一座一万二千斯泰底亚的高山，而城墙本身从根基到顶端是一百四十四肘。

注¹ 　碧玉是一种变化的宝石（林前三12），表征神显出来的样子（四3与注1）。碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。

注² 　或，纯净。

注³ 　金既然表征神的神圣性情，城是纯金的，就表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，以神的神圣性情为元素。纯金如同明净的玻璃，表征整座城是透明的，毫无不透明之处。

注² 　或，纯净。

注¹ 　新耶路撒冷是一座有根基的城（来十一10），这些根基就是羔羊的十二使徒（14），每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。
　　表征十二使徒的十二样根基宝石，其颜色如下：第一是绿色，第二和第三是蓝色，第四是绿色，第五和第六是红色，第七是黄色，第八是蓝绿色，第九是黄色，第十是苹果绿色，第十一和第十二是紫色。以上十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，表征城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固（创九8~17），城的根基也是可信可靠的。

注² 　城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的（18）；这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里（四3），圣城主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神（11）。

注¹ 　珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（12）之律法的要求。
　　新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（18，21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11~12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。

注² 　圣城的每一个门都是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一而一次永远的；就是，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。

注³ 　门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神的神圣性情的道路中。神的神圣性情乃是他们的道路。

注⁴ 　象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（18），这表征全城是透明的。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭（25）。

注¹ 　一至六章的异象，主要的是为着安慰以色列人；九至十四章的预言，主要的是为着鼓励他们。安慰和鼓励都是基督（路二25与注2）。九至十一章说到基督在卑微中第一次来临，而十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临。

注² 　直译，负担。十二1者同。

注³ 　1~7节的预言是关于希腊帝国亚历山大大帝（主前三三六至三二三年，加上他的四个继承者的影响，延伸至主前四十四年），所施于犹大周围列国的毁灭；亚历山大及其帝国乃是但以理在但二32所预言之大人像的肚腹和腰，在但七6所预言的第三个兽，在但八5所预言的公山羊，以及在但十一3所预言有能力的王。

注¹ 　本节启示在亚历山大大帝攻击期间，主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家。虽然亚历山大是有能力的王，损毁犹大周围的许多国家，但他没有对犹大和耶路撒冷造成许多损坏，并且完全没有损毁圣殿。这是那借着9~10节基督的来临所带进之复兴的一个表记。

注¹ 　9~10节的预言乃是插进来的话，11节是8节的延续。9节的预言启示，基督将要公义的带着给神子民的救恩而来，并且祂来作王，乃是卑微的王、降卑的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹，甚至骑着驴的崽子。这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验（太二一1~11）。那时，基督暂时受到以色列人的欢迎。
　　本节关于基督来临的预言，与10节关于千年国的预言，是插在本章的头一部分和末一部分之间；本章头一部分是关于亚历山大大帝，末一部分是关于安提阿克以比凡尼。整卷书指明，那为着完成神在地上的经纶，作神行动的圆心与圆周、中心与普及之包罗万有的基督，与人类历史和人类的大帝国，特别是波斯帝国（一~六）、希腊帝国和罗马帝国（九~十四），息息相关。

注¹ 　本节的预言是指千年国，那将是复兴的时期（太十九28，徒三21）。在千年国时，神要叫一切的争战止息（赛二4），并要带进和平与祂永远的国（启十一15）。本节紧接在9节关于基督来临的预言之后，指明若是以色列人在基督第一次来的时候就欢迎祂，诸天的国就会建立在地上，复兴的时代在那时就会来到。然而，当基督第一次来的时候，祂只是暂时受欢迎，至终却被弃绝、憎嫌到极点，并且被钉十字架，被治死。结果，复兴时期就被悬起来，而插进一段审判以色列人的时期（太二三37～二四2），这时期延续了将近二十个世纪。所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样（太二四27）。然后，地上要有和平与永远的国，就是神的管治，从这海管到那海。这是按照属灵意义的次序。

注² 　即幼发拉底河。

注¹ 　11~17节的预言，是关于犹太马克比族的英雄，胜过叙利亚王安提阿克以比凡尼（主前一七五至一六四年），叙利亚就是但以理在但八9~14、23~25与十一21~35所预言的北方国（见但八9~14注、23~25注与十一21~35注）。安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的预表。

注¹ 　即希腊。这是明白11~17节的钥辞。希腊（雅完）的众子就是安提阿克和同他一起的人，锡安的众子就是马克比族的人。因此，13节预言，到了安提阿克以比凡尼的时候，神要激动祂的众子，就是锡安的众子，攻击希腊的众子。

注¹ 　14~15节的“他们”是指马克比族，他们要得着神的护卫。

注¹ 　指主前一六五年十二月二十五日，就是马克比族的人击败安提阿克以比凡尼之后，洁净圣殿的日子。

注¹ 　这是祝贺马克比族得胜的话。

注¹ 　这里的“雨”表征祝福。主在这里鼓励祂的百姓，在祂向他们施恩惠的时候，向祂求丰盛的祝福。

注¹ 　放在家里的像或假神。

注² 　或，罪孽。

注¹ 　公山羊就是不正确的牧人。正确的牧人乃是申言者，就是正确为神说话的人。

注² 　耶和华眷顾祂的百姓，就是祂在那人耶稣里临到他们（太一23），作祂羊群的真牧人（太二6，九36，约十2~4，11，14）。

注³ 　得着主作牧人的眷顾之后，神百姓中每一只软弱的羊都变成骏马。神百姓在3~12节的光景，是耶和华慈爱眷顾的结果。

注¹ 　指3节的犹大。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　这里的“我”是指耶和华，指明耶和华要使祂的子民因祂自己得坚固。然后他们就要奉祂的名行事为人。奉神的名，意即在神的名里，也就是在祂的人位里，祂的人位乃是祂名的实际（太二八19与注6）。在神的名里，就是借着在神的名里生活、行事并为人，而在日常行动上与神是一（参西三17）。

注¹ 　1~3节启示罗马帝国施于以色列邻国的毁灭。火在这里是指罗马人来蹂躏利巴嫩和约但。

注¹ 　直译，威严。

注¹ 　这里的邻舍是指隶属罗马帝国的王和总督，就如在巴勒斯坦地区的希律和彼拉多；王是指该撒。

注¹ 　这里的“我”是指耶和华，就如前节所指明的。耶和华，就是耶稣，来喂养祂的百姓，就是那将宰的群羊，群中困苦的羊。

注² 　耶和华，就是耶稣，拿着两根杖—恩惠和联索。恩惠意指恩典；联索意指联结为一。耶稣来作牧人，用恩典牧养神的群羊，使他们能成为一。

注¹ 　这里的三个牧人是指祭司、长老和经学家（太十六21）。耶和华，就是耶稣，将三个牧人撇在一边，除灭他们，他们的心也憎嫌祂。主耶稣这位合式的牧人被弃绝，使以色列人如同羊群没有牧人一样（参太九36）。见15注1。

注² 　直译，魂。

注² 　直译，魂。

注¹ 　这指明主把神借摩西所立的约废弃了，使百姓不再在约的遮盖之下。这样，祂就把恩典（恩惠）取去了。

注¹ 　12~13节启示，弥赛亚这位以色列合式的牧人被憎嫌、攻击、弃绝，并以三十锭银子，就是以一个奴仆的价值（出二一32）被卖。这里所预言的，在福音书里得着应验（太二六14~15，二七3~10）。

注¹ 　这指明以色列人中间联络的爱也被取去了（见10注1）。结果，以色列国分裂了，满了内部的争战（9）。从基督被钉十字架那天起，犹太人中间一直没有一。虽然北国以色列和南国犹大是弟兄，但他们中间的弟兄情谊已经破坏，因为那联络的爱已经折断。当他们在罗马帝国的压迫下过生活时，这事就发生了。

注¹ 　祭司、长老和经学家这些邪恶的牧人被废掉（8上），而耶稣这位合式的牧人被钉死、被弃绝到极点（8下，12~13）。所以，以色列人被交给愚昧无用的牧人，这些牧人不顾到他们（15~17）。基督被钉十字架以后，以色列人中间没有正确的领导，他们就都分散了（太二六31）。他们彼此争吵，互相吞吃。在他们中间兴起来那些愚昧无用的牧人，使他们受更多的苦。这种光景让罗马太子提多得以在主后七十年来蹂躏整个犹大地（太二一33~41与41注1）。
　　九~十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。基督是要来的救主和救赎主；祂在卑微的形状里作王，来到并进入耶路撒冷（九9~10）。首先，祂受到百姓的欢迎；但后来，在长老、祭司和经学家的影响下，百姓改变心意，就憎嫌祂（8下）。主耶稣被卖、受审、被判决，并摆在十字架上受死（12~13）。这样，这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了。结果，以色列人就分裂了，他们受到罗马帝国的逼迫，被分散到全地（14~17）。

注¹ 　直译，站立的。