赞美主，能够在这里太好了，我很享受昨天晚上我们所听到，我们是在打针的这个地方。但是这个打针是为着全身体，这个训练是为着全身体，所以能够在这个打针的地方是很好的。阿利路亚，来接受主一切的话语，为着主的恢复，为着我们自己个人，因为我们是基督身体的肢体，我们何等需要这样的话。我们需要向主敞开，向主倒空、谦卑，使我们能够看见这一切的事；向主祷告：“主啊，在我身上作成这些事，为着基督身体的缘故。”

　　这是早上第二堂聚会的第三篇信息，早上第二堂是说到对基督主观的经历。我开头要这样说，我们经历基督到什么地步，那个也就是我们真正服事召会所能够达到的地步。我们在这里都是长老、负责弟兄，所以我们需要一种训练。主啊，训练我们，如何在我们的所在地服事，如何在实行上来服事。我们都在地方召会里，赞美主，为着这个手续，我们在召会里的这个手续乃是为着基督的一个身体。在我们的事奉中，我们在服事召会的时候，有谁真正关心召会呢？我们要说，乃是基督在那里照顾召会。以弗所书第五章说，“基督爱召会，为召会舍了自己”，那真正爱召会，真正关心召会的就是基督。那么我们也可以问，是谁真正在那里建造召会作基督的身体呢？答案也是一样，就是基督建造召会。马太十六章，主说，“我要把我的召会建造...”，阿利路亚，我何等的喜乐，那照顾召会的，那建造召会的一位，就是基督自己。

　　所以，我们作主的同工，需要经历这位基督。我需要认识这位基督，这位基督就是那照顾召会的一位，这一位基督就是那建造召会的一位，所以我需要对基督有一切的经历，为着建造基督的身体。基督的身体是基督的彰显。是神的心愿，神的喜悦，要让基督得着祂的身体，这个身体乃是为着基督的彰显。所以我们对基督一切的经历，都是为着基督的身体，也就是为着基督的彰显。哦！主耶稣！我在那里追求的时候，如果只是为了我自己，我就从我的经历里面发现，我到某个地步就会放弃了，我没有办法往前。但是赞美主，我们的异象远比这个高，我们经历基督不是仅仅为着我们自己，我们经历基督乃是为着基督的身体，也就是神今天在地上的彰显。哦！主耶稣！感谢你将这样的异象，在主的恢复里向我们开启了。

　　所以，早上第二堂的三篇信息都是关于这件事，就是对基督主观的经历，为着建造基督的身体。在第一篇信息我们看见，我们需要有对基督主观的经历，使我们同魂，思念相同的事，有相同的爱。但是，正如那篇篇题所告诉我们的，我们自己永远没有办法与别人同魂，我们也不会思念相同的事，也没有办法有相同的爱。但是赞美主，有一位在我们的里面，祂总是愿意同魂，思念相同的事，有相同的爱。所以，我们要有这样的经历，就是同魂，思念相同的事，有相同的爱，我们要有这样的经历，乃是借着以基督为我们的榜样。基督就是我们里面的榜样，使我们能够对基督有这样的经历，以致同魂成了我们的经历；思念相同的事，真正成了我们的经历；有相同的爱，真正成了我们的经历。因为我们在经历基督作榜样，作为榜样，基督就是那倒空自己、谦卑自己的一位。所以，我们领悟，要同魂我们就不能骄傲，不能自夸。要思念相同的事，我们要放弃我们自己的意见，我们要与主，与弟兄们是一。要有相同的爱，我们需要在我们里面经历基督，使祂的爱成为我们在身体里面的爱。

　　然后第二点是对基督主观的经历，乃是叫我们时常从家庭生活和召会生活中一切消极的事物蒙拯救，这是借着与内里运行的神合作。赞美主，我们需要时常蒙拯救，我们需要不断的蒙拯救。在那里有很多的项目一直要拦阻我们的召会生活，破坏我们的家庭生活，所以我们需要一个常时的救恩。昨天信息很清楚的指出，这个救恩不是永远的救恩，乃是常时的救恩，继续不断的救恩，在我们里面每日不断地作工，使我们能够活基督，彰显基督，在基督的身体里面活基督，彰显基督。这乃是由神在我们里面运行，使我们立志行事而做成的。所以我们所需要做的，就是要顺从这位在我们里面运行的神；这样，我们就会时常蒙拯救，从一切消极的事物，家庭生活中，召会生活中一切消极的事物，我们就会从这些蒙拯救。赞美主，神在我们里面运行，我们渴慕对基督有主观的经历。但是主知道，我们自己没有办法做到，所以有神在我们里面运行，使我们立志并行事。所以我们的反应，就是向主说阿们。“主啊，我顺从。主啊，我与你是一。凡你所要作的，主啊，在我里面作工。”

　　现在我们来到今天早晨，就是第三篇信息。这也是说到对基督主观的经历，就是将一切拦阻召会生活的事物看作亏损，而竭力追求基督。这是借着基督复活的大能，模成祂的死。我们必须领悟，模成基督的死是借着基督复活的大能，这个乃是我们基督徒经历一切经历的基础。我们需要向保罗一样被钉十字架，像保罗所说的，“不再是我，乃是基督”；乃是要模成祂的死，使我们能够过这样一种追求基督的生活。所以我需要经历这一位基督，作为在我所在地服事的人。我需要更多的经历基督，使我能够将基督供应给身体上其它的肢体。在我所在的地方，整个地方，所有的圣徒，所有的肢体，都需要经历这一位基督，因为他们是基督身体的一部份。神的彰显是在基督的身体里，神的彰显不是仅仅在我们这些个别的肢体身上，神的彰显乃是在基督的身体里。所以我们需要为着所有其它肢体的缘故经历基督，叫其它的肢体也需要为着基督的身体来经历基督，使基督今天能够在地上展览出来。

　　今天早晨，但愿我们被摸着，我们何等需要经历基督，这是何等重要的一件事。我们需要有个人的经历，也需要有团体的经历，这样对基督的经历乃是为着建造基督的身体，作神今天在地上的彰显。好，我们来到纲要。

　　第一大点说...我要先读经节，我读给你们听。腓立比书三章四到十节，保罗说，“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”第七节，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损。”万事，就是指一切的事，“我也将万事看作亏损，因我已认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”阿利路亚，将万事看作亏损有一个目的，就是要赢得基督。“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能；以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”你如果读第七节的批注，李弟兄说，七至八节是这卷书的心脏。腓立比书的心脏就是三章七至八节。“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我已认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”弟兄们，我们在这里就是为着这一个，主在祂的恢复里呼召我们，就是要得着一班人在地上，仅仅在这里竭力追求祂，认识祂，并赢得祂这位基督。昨天晚上弟兄说，我们要向主祷告，“主啊，得着我！”这是何等美妙的祷告。“主啊，得着我今天早晨。”但愿我们祷告，“主啊，我要赢得你，使我赢得基督。”这是同一件事的两面：神要得着我们，我们需要得着神。我们赢得基督，就成了神对我们的得着。这是一杯水，我可以用它来作例子。如果你把这个杯子充满了水，那么我就得着越多的水。一个器皿里面满了水，所以神得着我们作器皿来充满基督，祂要得着我们使我们能够得着祂。

　　好，我们来看第壹大点。腓立比三章八节里的“万事”，主要是指宗教、哲学和文化的事。所以一面，万事就是指万事，一切的事。但是按照这里的上下文，按照在腓立比书的下文，还有我们从加拉太书所得的帮助，我们知道这里的万事，主要的是指宗教、哲学和文化的事物。你从前也许听过，但是我的祷告是，“主啊，使我新鲜的看见这个，将这个启示再向我光照，使我有异象，再一次看见我要将万事看作亏损。”这里的万事主要的是宗教、哲学和文化的事物。保罗不是说到肤浅、外面或物质的事物；反之，他乃是说这些更深的事。宗教不是那么肤浅，哲学不是那么肤浅，文化不是那么肤浅。从世界的角度来看，你要知道，这些事在那里就是我们所需要看作亏损的万事，使我们可以赢得基督。这些事在那里，是拦阻我们许多人竭力追求更多赢得基督。

　　第二中点说，撒但，我要强调，这是“撒但“利用宗教、哲学和文化将人圈住。就是将你抓住了，这个圈好象一个钩子那样，将你钩住了；好象捉鱼这样子将于捉住了、钩住了，使人远离基督。从创世记一开头，我们就看见，神照个祂自己的形像创造人，乃是为着基督，为着基督的彰显。神有一个确定的定旨，在人身上有一个确定的目的。赞美主，我们看见这个启示，神创造人是要使人彰显神，使人在生命和性情上成为神，因而团体的成为神在地上的彰显，终极完成于新耶路撒冷。这是神对人的目的，但是我们看见撒但进来打岔了人，使人偏离了神原先的目的。撒但利用不同的东西，他利用宗教，利用哲学、利用文化将人圈住，使人远离基督。这里列了一些经节，我要向你们点出来，给我们看见，这一个邪恶的撒但他的影响力。加拉太书一章四节说，“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”这个邪恶的世代是邪恶的，我们需要从其中被救出来。加拉太六章十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”这个世界，包括这一切就是撒但的系统，包括宗教，包括哲学，包括文化。加拉太五章四节说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”所以在这里，加拉太人他们是信徒，但是他们被另外的教训吸引而带出去了。他说，这个使你们与基督隔绝，从基督的恩典中坠落了。从恩典中坠落，也就是与基督隔绝了。这些的文化是人类很好的发明，这些也是撒但的发明。撒但利用这些东西将人圈住，打岔神的子民。从约书亚记的生命读经，我要读一点给你们听，来加强这点。李弟兄说，在美国有一种的争斗，因为这是一个重要国家，影响整个世界的局势，也是与主的行动有关。他说，我们的仇敌不是地上的人，乃是空中邪恶的权势，这些拦阻人相信主。这些空中邪恶的权势，拦阻人相信。我们常常想，一个人不信那是他们自己所作的决定，他们拣选不信，但是我们要看见，在空中有邪恶的权势，拦阻人相信主耶稣的名，也拦阻得救的人，追求基督到极点。我们岂不是得救的人吗？我们是否渴幕追求基督到极点呢？但是有一些拦阻，在那里拦阻我们。我们知道，有邪恶的势力，就是撒但来拦阻人追求基督到极点。保罗说，我竭力追求基督，我追求基督到极点。所以我们知道撒但在这些事物里面，在这些“万事”里面。

　　第三中点，民族的哲学与本国的逻辑是隐藏着代替基督的事物，也是拦阻我们经历基督的狡诈仇敌。我们刚才已经读过了腓立比书三章四到七节，在这里我们看见，保罗看见，他曾经被圈住，他列出了他自己这一切的项目。他说，他是第八天受割礼，这指明他是一个真正的以色列人，因为真以色列人是第八天受割礼的。他不是以实马利人，他们是比较晚受割礼的；他也不是像入犹太教的人，比较晚受割礼。他是一个真以色列人，他是出于以色列族，这是神所呼召的族类，是亚伯拉罕真正的后裔。这个是以色列族，他以此为骄傲。他是便雅悯支派，这是一个可爱又忠心的支派，耶路撒冷京城同神的殿，就在他们中间。你喜不喜欢这个呢？如果你不是很喜欢这个，我也很得着深刻的印象。保罗就是从这样一个城市出来的，他说，他是希伯来所生的希伯来人，意思是说他的父母，他的血统是希伯来血统。也许你有某种的很长的家谱，叫你可以骄傲。你是不知不觉的觉得骄傲，你知道我是什么吗？某某的国籍。保罗说按律法说，他是法利赛人，这是一个为摩西的律法极其热心的教派。按热心说，他是逼迫召会的。别的犹太人会说，你看看保罗他是那么热切的为着摩西的律法，他是我们中间的一个，他是为着我们的，我们要给他加油，这就是他已过的历史。他又说，按律法上的义说，是无可指摘的。在人眼中，就着律法说，他是无可指摘的。但是这一切只是将保罗的己建立起来，为什么他这么勇敢来逼迫基督徒呢？乃是因为这一切建立在他里面，成为他这个人的一部份，使他这么放胆来逼迫基督徒。只要有己就没有基督，但是赞美主，保罗有一个转变，他遇见了神，他有了一个奇妙的变化。

　　第一小点，在世界每一个地方，民族的哲学与本国的逻辑都强到一个地步，使信徒里面没有多少空间容纳基督。在我们的文化里面，我们也知道夫妻怎么相处。按照我们的文化，我们知道每个人该有的地位，每一个文化都是不一样的。我们也许说，在我们的文化里面，我们知道怎么样养育我们的儿女。我们以我们自己的文化为荣，我们有我们民族的哲学。因为九一一事件，很多美国人说，我以作美国人为荣。但我要说，我不是以我作美国人为荣。我是忠于美国，因着神使用美国，因着神保守美国，这是为着主个恢复。我不是以作美国人为骄傲，我不应该以美国为夸耀。我们在这里，不是为着我们本国的逻辑，民族的特性。这是根据我们的文化，就影响我们的态度。我们对教育、对工作，这些的伦理、态度，都与我们的文化，我们的传统有关。我们吃什么食物，都是基于我们的文化，我们民族的特性。我们需要将这一切都看作亏损，使我们可以赢得基督。等一下我们会读这些信息摘录，这是引自腓立比生命读经，现在我为了强调，稍微读一点。李弟兄说，每一个国籍和文化各有它独特的逻辑与哲学模式，在这样的一个国际特会里头，我们有这么多不同的民族，不同的国籍，不同的文化；但是这样的话，能够同时向着我们每一个人说出来。如果一个聚会只有一个国籍，那么我们会以为，这个话不是讲给我们听，是讲给别人听的。但是在这里我们有这么多不同的国籍，我们都一同领受职事的交通。要紧的是，我们必须领悟，我们仍然固守我们民族的哲学与本国的逻辑。从某一地区来的人固守他们的逻辑，另一地区来的人也坚持他们的哲学。固守我们本国的逻辑和民族的哲学，会叫我们失去基督。就某种意义说，这把基督从我们的经历中驱除。宗教、哲学和文化的事物，以狡诈、秘密、隐藏的方式霸占信徒，甚至霸占最好的基督徒，叫他们不能经历基督。今天，你不论到世界何处，你都会发现，大体而言，人为着个人的益处，都愿意接受神的救恩，但他们不愿意给基督完全的地位。一面，他们接受了救恩，但是就经历而言，他们可能没有接受基督，让祂在他们里面自由行动。这难处的原因乃是宗教、哲学和文化。所以，这是从职事里面看见，很强的话、清楚的话。在圣经里面，在马太福音，主对付法利赛人和经学家的时候，祂说，经学家问主耶稣说，为什么你的门徒违反古人的传统呢？主耶稣说，为什么你们因着你们的传统，违犯神的诫命呢？第十五章第六节，这就是你们因着你们的传统，使神的话失去效力和权柄。但愿主光照我们，因着我们的传统，我们就失去了许多对基督的经历。当彼得、雅各、约翰在变化山上的时候，彼得的反应是很快；在那里有基督、摩西和以利亚，他天然的、传统的、犹太人的反应就是，“主啊，我们在这里搭三座棚，”这是愚昧的话，所以神很快的将摩西和以利亚挪去，只留下基督，说，“你们要听祂。”但是，彼得就是那样反应，他不需要想过，我是犹太人，我是为着摩西、为着以利亚，所以我要做这样一个愚昧的建议。对他来说，那不是一个愚昧的建议，那就是从他天然，传统的这个所是里面所作的反应。当有人再来问，“你们的夫子纳殿税吗？”他说，“纳。”因为个殿税已经好几百年，已经是一条成规，所以从他的传统，作为一个犹太人，他就说，纳。我的老师纳不纳？纳。但是，主就问，“儿子纳不纳呢？”祂就发现基督是神的儿子，儿子是可以免这个税。在神新约的经纶里，祂是独一的一位。摩西或以利亚或彼得或任何别的人，都没有地位来说话、来发命令。彼得在那里看见，我们也需要看见，只有基督，我们只要赢得基督。我们何等需要将一切拦阻召会生活的事看作亏损，使我们可以赢得基督。

　　现在我们回到纲要第二小点。民族特性就像肿瘤，长在人心理的胃里，几乎占有了该为基督保留的所有地位。哦！主耶稣，我们不愿意有任何心理的肿瘤，来顶替了基督该有的地位，使我们不能经历基督。第三小点，我们需要技术最高明的“外科医生”，除去隐藏在我们里面的肿瘤。赞美主，我们有这一位高明的外科医生，祂就是我们的主耶稣基督，祂活在我们里面。我们在这里要赢得祂，当祂在那里得着我们，祂就在我们里面运行。我们对这位基督有许许多多的经历。这一切的事物我们都看作亏损，看作垃圾，因为我们要赢得基督。哦，主！使我们成为这样的弟兄，在我们所在地服事。

　　第贰大点，赞美主，现在我们来到美妙的、积极的一面。第贰大点说，竭力追求对基督的享受和经历，乃是我们基督徒生活管治的原则。你喜欢认识你基督徒生活管治的原则吗？阿利路亚，这是非常美妙、可享受，就是追求对基督的享受和经历。主啊，但愿这个管治我们整个基督徒的生活。我们不只一开头的时候要是这样，我们整个基督徒的生活都要这样继续、不断的竭力追求。我要读腓立比书第三章十二、十三、十四、十六节，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，”我乃是竭力追求，“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，”阿利路亚，我只有一件事，我们丢弃一切的事，就是要得着这一件事。“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”弟兄们，我们有一个目标，基督就是我们的目标，我们是向着这个标竿竭力追求，“要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”十六节，“然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”赞美主，我们蒙了呼召，不是成为宗教的一部份，不是成为民族哲学的一部份，也不是成为文化的一部份。我们蒙召是要来赢得基督，来追求基督，赢得基督。这是管治我们整个基督徒生活的原则。

　　第一中点，这原则会保守我们在正确的一里。我们在这里是说到，认识身体，身体的一。这样对基督的经历，这样追求祂、赢得祂，这样的原则，会保守我们在正确的一里。这里引用的经节是歌罗西二章十九节，这里说，“不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应。”我们要持定元首。“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”以弗所书四章十六节是这一节姊妹的经节，说到，“使身体在爱里把自己建造起来。”所以这里说到要持定元首，这个持定元首就是我们追求基督。当我们追求基督，让基督居首位，让祂得着首位。这样，本于这个元首，全身就得了丰富的供应，并结合一起。结合一起就给我们看见一。当你将一些东西交织结合在一起，那就是成为一。好象衣服这个线交织在一起，成为一件衣服。这个会保守我们在基督身体的一里。

　　第二中点，这就是保罗所描述的“思念这事”，也是我们基督徒行事为人惟一的路径，特别的路线。这一条路线是引自第十五节，“所以我们凡是长成的人；都要思念这事。”弟兄们，我们要有思念这事。这个思念就是思念追求基督，在这唯一的路径上，在这特别的路线上。想一想，所有的弟兄们，所有的姊妹们，基督身体所有的肢体，在全球各地，若是我们都在同一条路径，同一条路线上一同往前，都思念同样的事，来追求基督。哦！主能够成就何等的事。主要成就何等的事。主要在我们身上作成这样的事，但愿我们与祂合作，接受这样的原则，这是我们基督徒日常生活的基本原则。

　　第三中点，这是引自一个批注。十三节，关于忘记背后，我要把整个批注念出来。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在祂以往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。哦，但愿我们的眼睛蒙光照。今天早晨蒙这样的光照，使我们看见这一切的事物拦阻我们，更多经历基督。为着基督身体的建造，我们需要更多经历基督。这一段为着这次训练是非常的合适的。这个训练是关于认识身体，为此我们需要对基督有经历。我们需要追求祂，追求对基督的享受和经历。所以第四中点说，让我们都竭力追求。你同意吗？让我们都竭力追求基督到这样的地步，甚至愿意因基督将民族的哲学和特性看作亏损，阿们。

　　我们从职事信息摘录，跳过几段再读一点话。李弟兄说，我们若都思念这件事，就不会有难处了。在你的所在地有没有难处呢？在你所在的地方有没有难处呢？我们有一个救治，就是我们都思念这件事，就是追求基督，这样就没有难处了。你知道吗？今天一直有很多难处，也许你不敢说阿们，但是我要对我们的弟兄的话说阿们。如果，我们都有这样的心思，要追求基督，就没有难处了。哦！主耶稣，但愿我们不仅相信这话，我们也实行这话。将这个当作管治的原则，来追求基督。只有基督能够使不同国籍、文化的基督徒成为一。但愿我们都竭力追求基督到这样的地步，甚至愿意，这里是说到愿意，因基督将民族的哲学和特性，看作亏损。我们不该允许这些事物，成为隐藏在我们里面深处的石头，霸占属于基督的地位。弟兄们，我们里面有没有这些石头，霸占属于基督的地位呢？哦！主啊，我要你在我里面，得着一切的地位，在我心里得着一切的地位。如我们在别处所指出的，我们的民族特性，被仇敌撒但利用，成了基督的代替品。仇敌利用这些，使基督在我们里面不能得着充分的地位。愿主怜悯我们，这应该是我们的祷告，主啊，怜悯我们。愿主怜悯我们，使我们思念这一件事。就是竭力追求基督到极点，并且照着基督徒生活的基本原则而行。这原则就是，我们竭力追求基督。这原则就是，我们竭力追求基督。忘记背后，努力向着神所设立的标竿往前，使我们得着祂为我们所预备的奖赏。赞美主，为着这份职事美妙的说话，这是我们弟兄的话，是职事的话。

　　现在我再读一小段，我要说这是李弟兄心头的话。一九九七年，他写给主的恢复一封感激、交通的信函。你要记得我们刚才所说的，管治的原则，就是追求基督，享受祂，并经历祂。这封信一开头他是说，“给所有与我一同有份于主的恢复，就是爱职事，享受并有份于包罗万有基督之丰富的人。借着这份职事有份于包罗万有基督之丰富的人，并且愿意付代价，寻求、赢得并跟随主耶稣，就是我们所爱、并且出到营外，担负祂的羞辱的人。”这封信是不是也是写给你们呢？我们是不是寻求的人呢？我们在这里是不是要赢得基督呢？我们是不是要跟随基督呢？我们愿意付代价，我们愿意付代价，很强的说阿们，就是我们所爱的基督，我们要出到营外，忍受祂所受的凌辱。然后李弟兄说，“因着主丰富的怜悯，够用的恩典，我活着并向你们尽职，供应更深的真理。作为祂和你们的奴仆，我愿意一无所是，我也尊重我们亲爱的主主宰的权柄，我将自己完全交托给祂主宰的旨意，也愿意祂那上好的旨意得着成就”。下一段“主给我看见祂预备了许多弟兄们，他们与我同作奴仆，以相调的方式...”我要再读一次，祂预备了，主预备了许多弟兄们，他们是以相调的方式，与我同作奴仆。不是作被高举的人，不是作主管辖别人的人，乃是同作奴仆，与我同作奴仆。我很宝贝那段话，弟兄所说的，我们是与神同工。不是神与我们同工，乃是我们与神同工，是相调着，和谐的。相调就是要我们追求基督到极点，当我们追求基督到极点，我们就相调进入三一神的里面。李弟兄说，“我觉得这是主为着祂的身体主宰的供备，也是完成祂职事最新的路。”他的署名是，与你们一同有份、经历并赢得基督。许多时候我们只说─你们在基督里的弟兄，或─你的弟兄。但是他特别用这些辞，他说，与你们一同有分的。这给我们看见，他是在基督徒生活管治的原则里，他是与你们一同有份于经历并赢得基督的。我们是一同有分的，在赢得并经历基督上一同有分的。李弟兄的这封信，正合于这篇信息所说的，我们要赢得并经历基督。我们要作一同有分的同伙，一同来赢得并经历基督。

　　第参大点，为要完满的赢得基督，我们需要借着基督复活的大能，模成祂的死，而将我们天然的生命治死。这里引用的经节，是腓立比三章十节，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

　　第一中点，模成祂的死，意即不仅将属人生命消极的元素治死，也将属人生命好的方面治死。宗教、民族的哲学、文化这一切，都是好的方面。但是，这一切需要被治死。第一小点，基督不断治死祂无罪的属人生命，使祂神圣的生命能流露出来。我们在前面的信息，已经摸到这一点了。第二小点，每个民族的人都宝贵其民族特性和哲学。在信息摘录里头，李弟兄点出，我们民族的特性和哲学，是很严重的拦阻我们经历基督，小组的时候你们可以去读。A小点，这些元素成为大石块，拦阻基督复活的大能从我们里面释放出来。B小点，为了要有属灵的长进，我们必须将这些看作粪土，使我们能赢得基督。哦！赞美主，弟兄们，在赢得、追求基督上一同有分的人，这是我们基督徒生活的原则，我们愿意是在同一条路径、同一条路线上的人，一同追求基督，为着建造基督的身体所需要的来经历基督。赞美主。

　　多年前，我们许多人受教导说，〔腓立比三章〕八节的万事指的是属世、物质的事。就某种意义说，这种领会有部份是正确的。然而，这样解释保罗的话不是很实际。照五至六节看，保罗的观念主要还不是论到物质的事物。当然，属世、物质的事物的确霸占人，叫人不能经历基督。但是，保罗领悟，真正拦阻人经历基督的事物，主要的还是宗教、哲学和文化。大致而言，有思想、探讨哲理的人不太受物质事物的霸占；那些不爱思考、不重哲理的人常受物质事物的打岔。哲学思考较深的人多半关心宗教、文化和哲学。你出外传福音时，会发现宗教、哲学、和文化乃是抗拒福音最坚固的营垒。

　　保罗悔改信主之前，不是喜爱物质事物的人。相反的，他完全沉缅于犹太宗教、哲学和文化里。他全人都是为着犹太教和其中所包括的一切事物。犹太人表面上关心他们的宗教；实际上，他们更关心文化和哲学。当然，每个种族、文化和国籍的人都是这样。例如，回教徒已完全被他们自己那一套的思想、逻辑、哲学和文化所充满。

　　几千年来，神的仇敌撒但一直利用宗教、哲学和文化霸占人，叫人不能经历基督。人乃是为着基督造的。神照着祂的形像造人，（创一26，）而神的形像就是基督。（西一15。）人是照着神的形像，为着基督造的。但是，撒但利用宗教、哲学和文化将人圈住，使他们远离基督。较简单的人可能易于被物质的事物牢笼，但有思想的人则易于被宗教、哲学和文化圈住。实际上，控制全地的就是被这些事物霸占的人。有思想、探讨哲理并受过文化薰陶的人，是最有权势的人。然而，撒但已经利用宗教、哲学和文化来霸占这些人，使他们受制于撒但。

　　保罗信基督之前，也落入撒但的圈套中，被撒但钉住了。他被犹太宗教、哲学和文化套住。他为着犹太教是何等的狂热！可能没有人比他更绝对为着犹太宗教、哲学和文化。对于像大数扫罗这样的人来说，财富和物质的事物，与他们的宗教、哲学和文化相比，实在一文不值。

　　我们若进入腓立比三章中保罗的灵和思想，就会领悟，当他说到“万事”的时候，他想的是宗教、哲学和文化。八节的“万事”必定包含宗教、哲学和文化这三类事物。我们若丢弃我们的宗教、哲学和文化，我们就真是放弃了一切。我们丢弃这三类事物，就会自动丢弃属世、物质的事物，这些实际上是被宗教、哲学和文化所管辖。胜过物质事物的影响很容易，但要胜过宗教、哲学和文化却非常困难。爱主的人可能很容易为主的缘故，放弃物质的事物，却不容易撇弃自己独特的思想和逻辑。你可能多年爱主、寻求主，却没有丢弃一点你个人的哲学或逻辑。

　　每一个民族和每一种文化，各有其独特的逻辑与哲学模式。例如，英国人以他们的外交闻名，外交就是他们逻辑与哲学的具体表现。中国人和日本人则沉浸在他们本国的逻辑和哲学里。每一个民族都执着于他们独有的那种文化特质。这种种不同的逻辑和哲学，使基督今天在地上，不论在那一班人中间都没有路。祂在东方人中间没有路，在西方人中间也没有路。宗教改革的时候，基督试着在德国人中间寻找出路，但没有成功。后来，祂试着在英国人中间寻找出路，仍然没有成功。我们再说，今天在地上，没有一班人能让基督在他们中间完全有路。撒但借着宗教、哲学和文化，占有并圈住各个民族的人。主很难找到一班合用的人，来为着祂在地上的行动。

　　要紧的是我们都必须领悟，我们仍然固守我们民族的哲学与本国的逻辑。从某一地区来的人固守他们的逻辑，另一地区来的人也坚持他们的哲学。固守我们本国的逻辑和民族的哲学，会叫我们失去基督。就某种意义说，这把基督从我们的经历中驱除。宗教、哲学和文化的事物，以狡诈、秘密、隐藏的方式霸占信徒，甚至霸占最好的基督徒，叫他们不能经历基督。今天你不论到世界何处，你都会发现，无论哪一种民族或那一个团体，基督在他们身上都没有路。在世界的每一个地方，民族的哲学与本国的逻辑强到一个地步，信徒里面没有什么空间容纳基督。多年前，我应邀至某地作贵宾。我观察当地的人举止行动，印象颇深，因为他们太执着于他们的宗教、哲学与文化，基督无法在他们中间有路。

　　大体而言，人为着个人的益处，都愿意接受神的救恩，但他们不愿意给基督完全的地位。一面，他们接受了救恩；但是，就经历而言，他们可能没有接受基督，让祂在他们里面自由行动。这难处的原因乃是宗教、哲学和文化。

　　我们若深入保罗在腓立比三章七至八节的思想，就会领悟保罗非常担忧宗教、哲学和文化的事物。他在二节说到犬类、作恶的和妄自行割的，可以证实这点。妄自行割是对割礼的轻蔑之辞，这不但与宗教有关，更特别与犹太文化有关。不仅如此，犹太文化是以犹太哲学和逻辑为基础的。在三节保罗说，我们这真受割礼的，乃是凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。他接着说出自己从前可以信靠肉体的理由；他所列举的七个项目都与犹太宗教、哲学和文化有关。这些正是保罗因基督看作亏损的事物。你知道他为什么把这些看作亏损？因为这些都是基督的代替品，是撒但所利用叫人远离基督，无法经历基督的圈套。仇敌拦阻我们经历基督，他是何等的狡诈！

　　哦，仇敌的诡诈必须被暴露出来！在我们里面，至少在某种程度上，还有些事物狡诈的、秘密的代替了基督。这些代替品主要包括宗教、哲学和文化。结果，我们仍然没有完全、彻底的被基督占有。我们还没有因基督将万事看作亏损。

　　我们许多人读过三章七至八节好多年，也非常熟悉这两节。但是，我们可能还没有摸着三章这一段的深处。若是没有摸着，我们就无法被引进对基督真正的经历。你们可能听过了许多篇信息，论到保罗因基督，也因以认识基督为至宝，而将万事看作亏损；但是，客观的知道这两节，会带你进入对基督真正的经历么？我相信我们若诚实，就必须承认，我们并没有照着这两节来经历基督。缺少经历的原因在于：直至如今，我们还没有探入圣经这一段话语中保罗思想的深处。

　　论到我们民族哲学和本国逻辑的这些话，是极其实际的。这些话暴露出隐藏着代替基督的事物，也暴露出拦阻我们经历基督的狡诈的仇敌。靠着主的怜悯和恩典，我们既领悟民族哲学和本国逻辑是基督的替代品，叫我们不能更深的经历基督，就愿我们学习说，因基督我们将这些都看作亏损。不错，我们多多少少对基督有经历；但是，我们的经历严重受到我们民族哲学和本国逻辑的限制和拦阻。或许我们能作见证，我们不受宗教的影响。但是，谁能诚实的说，他不受民族哲学或本国逻辑的阻挠？我们必须承认，我们还是被这个狡诈的基督代替品所阻挠；撒但仍然利用我们的民族哲学和本国逻辑，来圈住我们、霸占我们，叫我们在经历基督的事上，无法再往前、再深入。但愿仇敌的狡诈被暴露；但愿我们因基督和对基督的经历与享受，真能将万事，包括我们自己的哲学和逻辑，都看作亏损！（腓立比书生命读经，一七七至一八三页。）

　　我们也可以将霸占我们魂的民族特性，比喻为长在人胃里的肿瘤，使胃几乎没有空间为着别的。在我们心理的胃里长了肿瘤，并且几乎占有了该为基督保留的所有地位。为这缘故，我们里面的人无法容纳多少属灵的食物，也无法正常的尽功用。每一个国家的信徒，甚至某一国家不同地区的信徒，都有他们肿瘤的特征。这肿瘤特别长在我们天然的心思里，长到一个地步，成了我们构成的一部份。

　　从多年的经历我能见证，所有的信徒心理的胃里都有这样一个肿瘤，没有例外；惟一的不同是肿瘤的大小。惟有技术最高明的外科医生—主耶稣自己—能除去隐藏在我们里面的肿瘤。

　　在三章一至十六节保罗对付这肿瘤；他给我们的魂，特别是给我们的思想动手术。当保罗是大数的扫罗时，他魂里有很大的肿瘤。这肿瘤影响了保罗对犹太宗教、律法、割礼、和传统的想法。但有一天，主耶稣这位最伟大的外科医生，给保罗动手术，巨大的肿瘤就从他的心思除去了。然而，对我们大多数人而言，这手术还没有进行。肿瘤仍在我们的魂里。

　　好些年来，我里面受一个问题困扰，无法找着答案。为什么真正爱主并且认真寻求主的基督徒，年复一年没有在生命里长大？他们虽然忠信的读圣经，却没有看见什么。现在我至少有部份答案。他们在生命上缺少长大，读主的话也缺少启示，是由于他们心理的胃里有肿瘤。我领悟这事的严重性，就有负担一再强调，在三章七至八节，保罗不是指物质的事物，乃是指宗教、哲学、和文化的事物，特别是指霸占我们魂的思想、观念和主意。因为这样的事物像肿瘤一样长在我们里面，我们就迫切需要接受手术。我们需要彻底对付魂，特别是对付心思。

　　在三章十五节保罗说，“所以我们凡是长成的人，都要思念这事。”我们若要思念这事，就必须有无肿瘤的心思，就是被基督充满的心思，只顾寻求基督、赢得祂、并享受祂的心思。要有这样的心思，我们必须让主动手术，将我们心理的肿瘤除去。哦，愿主给我们看见，我们何等需要这样的心思！（二五○至二五一页。）

　　在十六节保罗说到按着那同一规则而行。…本节的行字，原文的意思是照着基本原则而行。我们基督徒生活的管治原则，该是竭力追求对基督的享受和对基督的经历。这原则会保守我们在正确的一里。已往我们说过，真正一的立场保守我们在真正的一里。这是确切的，今天我们继续宣扬这教训。然而，独一的一的立场多少可视为外面的事。我们同时也需要里面的事来管治我们，并保守我们在一里。这里面的事就是保罗所描述的“思念这事”；（15；）这也是我们基督徒行事为人惟一的路径。惟一的心思和惟一的路径，都与竭力追求基督有关。竭力追求基督以经历祂并享受祂，该是我们基督徒生活的基础、基本原则。

　　倘若所有的基督徒都思念这事，并且行在这路径上，那会是何等美妙！今天基督徒中间混乱和分裂的原因是，很少人愿意照着这基本原则而行。在腓立比书这里保罗不是对付召会的问题。他的负担是要指出，我们的需要是竭力追求基督。我信保罗写这封书信时，用尽了可用的语汇，来表达他关于基督徒行事为人的负担。身为基督徒，我们需要行在特别的路线上，这路线，途径，就是竭力追求基督。我们只该留意这“一件事”，（13，）不是许多不同的道理和实行。但今天信徒因着预言、蒙头、洗脚、受浸的方式以及用那一种水、擘饼时用那一种饼、甚至用来盛葡萄酒或葡萄汁的杯的大小，而受到打岔。这样的情形何等可怜！反之，我们若看见神为我们设立了标竿，为我们预备了奖赏，并且我们有竭力追求基督的心思，世界就会转向主，主耶稣就会有路快回来。

　　今天的基督教没有冲击力、能力和权柄，因为基督教已支离破碎，一片混乱。这样堕落情形的救治是什么？救治是在主的恢复里，在于单单竭力追求我们奇妙的基督。我们众人若都将心思置于竭力追求基督，就没有问题了。

　　惟有基督能使不同国籍和文化的信徒真正成为一。让我们都竭力追求基督到这样的地步，甚至愿意因基督将民族的哲学和特性看作亏损。我们不该允许这些事物成为隐藏在我们里面深处的石头，霸占属于基督的地位。如我们在别处所指出的，我们的民族特性被仇敌撒但利用，成了基督的代替品。仇敌利用这些使基督在我们这人里面不能得着充分的地位。愿主怜悯我们，使我们思念这一件事，就是竭力追求基督到极点，并且照着基督徒生活的基本原则而行！这原则就是我们竭力追求基督，忘记背后，努力向着神所设立的标竿往前，使我们得着祂为我们所预备的奖赏。（二四四至二四六页。）

　　当主耶稣在地上时，祂过的是钉十字架的生活。基督有两个生命—神圣的生命和属人的生命。神的愿望是要那人耶稣借着祂属人的生命来活神圣的生命。神不要祂单单活出属人的生命。神的心意乃是要主耶稣借着属人生命作管道，来活神圣的生命。

　　这奇妙的生活含示基督之死的模型。照着这模型，基督不断治死祂属人的生命，使祂神圣的生命能流露出来。这是基督之生命与基督之死的模子。

　　大多数的基督徒只治死他们天然生命消极的方面。他们宝贵好的方面，想要保留这些优点。每个民族的人都宝贵其民族特性和哲学。中国人也许以他们哲学的伦理自豪，而美国人也许夸耀他们的坦率和开朗。几乎没有基督徒愿意丢弃其民族的特性，以活出神圣的生命。我们虽然愿意治死许多其他的事物，却持守这些民族特性，如同无价之宝。我们若不是有意的宝贵这些特性，就是潜意识的这样作。结果，我们天然生命的基本元素没有被治死。这元素就成为大石块，拦阻基督复活的大能从我们里面释放出来。

　　宝贵我们天然生命的一部份，对经历基督造成严重的难处。我们不愿意我们这人的某一部份被治死，并模成基督的死。因此，我们天然生命的这部份仍然阻挠神圣生命的释放。因这缘故，我们多年寻求主并经历祂以后，也许到了一个境地，发觉自己停顿，无法往前了。我们在基督徒生活的早期，也许长得相当快。但因为民族特性的“石头”仍在我们里面，现今生命的成长就被扣住。我们许多人能见证，这正是我们的情形。

　　有些圣徒被这“石头”阻挡了好久。年复一年，他们依旧不变；他们没有进一步属灵的长进。这个缺欠的原因是他们没有治死其民族特性，将其看作粪土。这些圣徒也许愿意将其他的一切看作粪土，却不愿意将自己的民族特性看作粪土。有些人也许宣告，他们将万事看作粪土，但至少有这一件事存留、隐藏在他们里面。愿主光照我们，给我们看见我们的缺欠和缺欠的原因！

　　我们缺少长进的原因，是我们没有完全模成基督的死。几年前，你模成基督的死也许远比今天多。因为你没有在模成基督的死上长进，你在生命里的长大就被扣住，你对基督复活大能的经历也极其有限。这拦阻你对基督有进一步、更高的经历。因此，你说不出最近有什么经历，反而只是凭着已往的经历而活，一再讲说已往的经历。（二二○至二二四页。）