徒二36下 …你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。

　　约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。

　　约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有实际。

　　林前十五45下 …末后的亚当成了赐生命的灵。

　　弗三17上 使基督借着信安家在你们心里…

　　腓二13 因为乃是神为着他的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

　　约壹二27上 你们从他所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有他的膏油涂抹，在凡事上教导你们…

　　弗四30 上并且不要叫神的圣灵忧愁…

　　西三15上 又要让基督的平安在你们心里作仲裁…

壹　认识基督：

　　一　主耶稣就是基督一45，二十31，徒二36，太十六16，西二6

　　二　基督的身位（他的所是）：他是神的儿子，也就是神（完整的神）；是人子，也就是人（完全的人）；是那灵十六16，罗九5，提前二5，来二14、17，林前十五45下，林后三17上

　　三　基督的工作（他的所作）：创造万有；成为肉体；钉死；复活；升天；成为赐生命的灵；在天上尽职；再来；带进千年国；完成新耶路撒冷一10，约一14，林前十五45下，腓二6～11，帖前四15～17，启二二2

　　贰　基督安家在我们心里三17

　　一　基督今天乃是那灵，住在每一位重生的信徒里面，赐我们生命三6，罗八10～12

　　二　基督不仅住在我们灵里，他还要安家在我们心里，浸透并扩展到我们全人三17

　　三　我们需要追求认识基督三10。

　　灵是我们接受神的器官，心是我们享受神的器官。我们要奉献，就是要操练我们的心，在我们祷告的时候，要把我们的心转向主。奉献对我们的祷告是一个很好的帮助。当你不知道祷告什么的时候，就最好把你自己再次奉献给主。今天有很多基督徒说，奉献就是神感动我，我才能奉献。如果主不感动我，我就不会奉献。或者说，奉献是完全出乎主的，是主采取主动的。或者说藉？弟兄的交通，或者是藉？神话语的光照，或者是借着一首诗歌感动我，那我就会奉献。但是我暂用男女作一个比喻，如果一个女孩子说，我等着男的来感动我、来吸引我，我才向他反应。开头的时候也许是可以这样，但是如果彼此要建立一个爱的关系，那一定不是一方消极的，高高在上的说：“谁要得着我的心你就来吧，来感动我吧。”真正的爱是一个彼此的关系。在主那一方面，他已采取主动。是他走了第一步，而不是我们走了第一步。但是他走了第一步以后，我们需要跟着走第二步。我们的信是这样，我们的爱也是这样。我们信主，确实是主做的，一切都是主做的。但是我们也需要操练我们的灵。我们操练灵的时候，才会把主接受进来。我们爱主也是这样，是主先爱了我们，但我们需要天天主动地把祭牲送到祭坛那里去，天天我们把我们的心转向主。圣经里面说，我们的心什么时候转向主，帕子什么时候就除去了。有的时候你早上起来，你不会觉得主可爱，但是你一祷告，或者一奉献，你就觉得主可爱。以弗所书第三章说，基督是因？我们的信，安家在我们的心里。之后又说，当他安家在我们心里面的时候，我们就能够与众圣徒一同明白基督的爱是何等的长、阔、高、深。我们起初的经历就是信，进一步的经历就是爱。这个爱，一方面来说是主来感动我们，一方面是借着我们自己培养出来的。就如我们人的感情也是培养出来的一样，在世界里面是有“一见钟情”，但是夫妻两个爱到老，不是光靠“一见钟情”，而是彼此之间有爱的互动。我们属灵的长大，一方面来说是生命的长大，一方面是爱的长大。爱在我们里面完全，那我们就坦然无惧了。爱在我们里面完全，就是？我们的心完全被主占透了。所以，做一个基督徒是一个灵的经历，也是一个心的经历，就是你的心越过越被主得。

　　很多关于奉献的见证，让人觉得他们是在牺牲，你若只看见他们牺牲，就会觉得别人能做得到，我做不到，就永远没有办法达到。你若看见主的话，主在你身上若每一天都更多的占有你，你就能够做得到。就像人一被爱充满，他就能够做很多他平常不能做的事。爱是一个最大的能力。在世上是这样，在我们追求主的事上也是一样。

　　到今天为止，我们这个训练聚会就进行了一半了，我里面是很喜乐，因着看见你们大家每一位都有长进，这个就是我们开头的时候说我们希望看见的，就是你们在属灵追求的道路上能够往前走一步。我仍要提醒你们不要忘记过去几个礼拜我们所教导你们的，同时叮咛你们需要的操练。这个操练不难做，但是这个操练你如果每天持之以恒的话，你这个基督徒的生活就在另外一个水平上，就在一个健康的水平上。

　　第一点，你一定要养成一个习惯，每天有一点的时间来亲近主。那个一点的时间最好是早上的时间。虽然客观看24小时都是差不多，无论早晚接触主，主都在你的灵里，但是人早上起来的时候总是一个新的开始。很重要的是，你的一天不是从世界的事上开始，也不是在自己的理性或者思想里面开始，而是在主里面开始。我看到你们填的操练表，就知道有的人有操练，有的人还需要鼓励一下。但是总的来看，还是不错的，有一半人以上开始有这个操练，其余的一半还没有这样做的人，我想说这个训练就是为了帮助你们建立起这样的生活，帮助你走上轨道。属灵的生活是一个习惯，你这个旧人的生活也是一个习惯，所以圣经里面说“要脱去旧人”，就是脱去旧人那个习惯的生活。比如，有的老人家三十几年来早上起来，就是要看报纸，之后一定要上茶楼去饮茶，若不做这两件事他就不舒服。这个是习惯。我们要帮助你养成一个新的习惯，就是每天早上，时间长也好、短也好，你一定要来亲近主，祷告，呼吸天上的空气，呼吸属灵的空气。

　　第二点，我希望帮助你们开始有一个正常读圣经的习惯。我听了一个见证，你们有些人已经开始进入Bible365，开始有次序地读圣经。这很好，我希望你们能够继续保持住。我们花了一点功夫来做这个读经网站，主要的目的就是帮助弟兄姊妹，特别是初信的，能够完成这件事。因为读圣经，跳着来读很容易，选好的、喜欢的读，或者心血来潮的读某一卷书也很容易。但要按着次序来读的话，就不太容易。晨兴是习惯，读圣经也是习惯。两个时段最好分开，就是说，晨兴是读“晨兴圣言”，那是为着享受的，为着叫你自己里面得着供应的。然后，在一天中，分一段时间，好好地读圣经。读过圣经的人就知道，要时间定、地点定地读经，这有助于我们养成习惯。而随时随地地读，却很容易就不读了。要把整本圣经读完好像是一个很大的工程。它比念莎士比亚还要厉害。但当你自己养成一个习惯，定时定点地读经，你就会发现时间过得很快。用不了多久就把整本圣经都念完。主的话太宝贝了。主的话能改变你，能将你这个人重组、重新构成。所以我鼓励你们都能够立这个志向，有这个心愿，对主说：“我愿意，这次我把圣经好好地念完。”你念完以后，你就会发觉这本圣经里面有很多很多宝贝。

　　第三点，一定要填操练表。有的人没有交，或者是没有持续交。我们不要求你每一项都填，这个其实是给你自己的一个提醒。你要交，就会打勾，你打勾的时候就提醒你明天再去做那件事。真正提醒你的是圣灵，这个填操练表只是用外面的方法来帮助你。就像一个人学走路就需要拐杖，到他真正会走了，就不需要拐杖了。有一天你养成了习惯，就不需要填表了。在没有养成这个习惯以前，就要用这个操练表来协助你的属灵生活。

　　我们来到今天晚上要讲的题目，就是这位基督。基督是整本圣经里面的主题，倘若没有基督，也就没有圣经，甚至没有基督教。其它宗教如回教、道教、佛教之类，如果没有了教主，却仍可以存在。但是若没有耶稣基督，那就没有基督教了。圣经中四本福音书全都是以耶稣基督为主题；书信里面讲，基督徒的经历其实就是对基督的经历，有了基督才有成圣才有生命。生命不是一套修行的方法，也不是基督以外的另一个东西，并非一个人打坐、念经就能得到生命。相反，主耶稣说“我就是生命”，有了基督，才能有生命。而没有了基督，基督教就没有了内涵。基督教没有道理，道理就是跟这个人联在一起。

　　马太福音十六章16节说：“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”这里主耶稣问他的门徒：“我是谁？”彼得的答案是：“你是基督，是活神的儿子。”“究竟基督是谁？”这个是圣经里面最重要的一个问题。彼得回答得很好。主耶稣说，“是天上的父？示你的。”彼得的答案包括圣经里面对基督全部的启示，这答案包括两句话：第一“你是基督”──这是讲到他的工作。第二，“是活神的儿子”──这个就讲到他的身位。他的工作就是基督，他的身位就是神的儿子。他的工作讲到他所做的，他的身位讲到他所是的。他是谁？他做了什么？这个就是圣经所启示给我们的。

　　我们先来看基督的所是。或者说我们来看他究竟是什么？这位基督究竟是谁？关于这个问题，初期教会三百多年来有许多争论，但还是无法回答。基督教从第一世纪到第四世纪，一直在研究这个问题，形成了大概五、六派的观点，多种不同的理论。有的说：基督是神，行走在地上的那个人只是取了一个人形，不是真的人，他好像幻影一样。另外有的说，基督就是约瑟的儿子，就是犹太人，换句话说，他只是人，不过他比别人好一点，所以他就被称为神。还有人说：基督是神，但是他也是人，这个神和这个人，在人身上就成了两重人格，有的时候是神在说话，有的时候是人在说话。关于基督所是的学问在神学上叫做Christology。然而我们不是读神学，而是来读圣经，从神的话中来找答案。按照神的话，基督是什么呢？我们可以看见关于基督的所是的两个点。

　　第一，基督就是神。约翰福音第一章说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”“The only be gotten of the Father”。所以他是“神的独生子”。那大家都想一想，耶稣基督是神的独生子，那么神是什么时候生他的呢？

　　圣经说：太初有道，道就是神。之后的经节又说，这个道就是耶稣基督。换句话说，这位耶稣基督从太初，也就是从原始就已经有了，我们无法找到一个时间的分界点，在那个时间点以前没有基督。

　　基督是从太初就有，神也是从太初就有，但是神又生了基督。这并不容易理解。在神学里面，他们说，神生基督的“生”，是在一种不断的过程里面的生。与我们肉身生命的生，与我们人生的那种生都不同，人生的生是受我们人生的这个经验所限制的，然而，基督作为神的独生子，是神所生的，可以说他是从神而来的，从神所出来。这个出来，不是静态的，而是动态的。这样的解释可以略微描述出其中涵义。但是，仍无法完全理解。关乎基督的启示，是一个奥秘，无法用人的词句言语完全解释的。无论我们如何表述，最终，都要用信心来接受。

　　千万不要认为神在某个时点生了基督。若这样认为，你就落在历史上的一个异端里面。有一班人，叫做亚流派。他们说曾经有一个时候，基督不是。近代有一班人自称是耶和华见证人，也是相信这个。他们认为基督是神，但是是次神，认为神有很多等次，最高等次的是至高无尚的神，基督是次神。但是圣经里面说，基督是永远可称颂的神，他不是次神，他是与神同等的神。

　　第二，他是神的话。神的话，就是神的自己。就好像我讲的话就是代表我，你听见我的话你了解我，甚至不需要看见我的面孔。我出国过海关的时候，他们是看我身分证上的照片，边防人员知道我是谁，但他只是看见我的样貌，他一点不认识我。而你们认识我比他们更多，那是因为你们听过我讲话，从这些话语中更多的认识了我。我的话就是代表我，我是快的还是慢的，我是急燥还是温柔的，都通过我说的话表现出来。基督是神的话，就是说基督就是神的发表，你看见了基督，你就看见了神。虽然基督跟神也有分别，就如我的话跟我是不一样的，但是这个分别很难分辨。总之，基督就是话，作为话的他就是神的发表。神是神，当他被发表出来，他就是恩典，让我们享受得到。神就是神，当他被我们知道了，那就是真理。所以这个圣经里面说，在基督身上丰丰满满的有恩典有真理。有恩典，就是神给我们享受得到；有真理，就是神给我们领略得到。神给我们享受得到，神给我们领略得到，那就是神的话来了。神的话就是基督，基督就是神的发表。圣经里面描写的基督是很奥妙。

　　我们知道神是一，但是有父、子、灵不同的讲究。基督从狭意方面来说，就是神格的第二位。神是那看不见的那一位，彰显出来的就是基督。但从另一方面来说，歌罗西书第二章第九节：神格一切的丰满，也就是神作为父、子、灵一切所包含的，都有形有体的居住在基督里面。换句话说，在这个器皿基督里面包括父、子、灵三位。基督不是三份之一的神，他是整个神在他身上，神的全部在他身上，这位就是基督。

　　总之，关于这些启示，无论是基督是独生子，还是基督是神的话，又或是基督是神格一切的丰满所在，都需要我们用属灵的头脑来领会，这几个说法说明基督就是从永远到永远的神。

　　基督不仅是神，他又是人。两千年以前，他取了一个人的躯体，就是创造的主取了一个受造者的躯体，就是神来作了人。约翰褔音第一章说，道成了肉体。肉体就是我们的肉身。我们可以做一个比较，在旧约里面，神也向不少人显现过，例如向亚伯拉罕、基甸等等显现。连我们中国人也有“显灵”的说法。显灵就是神显出来。英文有一个字叫theophany就是神显明。然而耶稣作为道成肉身，是不是同样的显明？不是。旧约里面，神显为人形，是很短暂的，很快便消失了。但是神来作人，是真正的来成为一个人，并非短暂的显现，而是从婴孩开始，经过了扎扎实实的三十三年半百份之百的人性生活。

　　你若问我，神怎么能够成为人呢？创造主怎么能够成为受造的人呢？我也无法解释。不过你要知道马利亚所生下来的那位，既是神又是人。这个要我们用信心来接受。他不是神拿了一个人形，像穿上一件衣服一样。不要以为，神来作人，就像神来穿上了人形状的衣服，不是真人，只是取了人的形像而已。圣经里面不是这样讲，他说：他是有血有肉，有情感，有心思，有意志，和我们完全一样的人。这个人是一个受造物（acreature）。凡是受造物的共同特点有：第一，受时间限制；第二，受空间限制；第三，是神所造的，但不是神本身，只是有一个神的形状（image）。主耶稣原来是神本身，但是他却来作了一个受造物，在时间空间上受限制。他取了一个人性，这个人性就是在情感心思意志上有神的形像，但是却不是神。他在人性的美德上是完全的，但他地上的人性却不是神，这一个人就是道地道地的人。

　　前面提到的几种异端中有一种就是说，基督根本不是人，只是一个幻影。在历史上有一个派别叫做幻影派，幻影派就是说神来取了一个幻影。如果是这样的话，耶稣上十字架那就很简单。他只要把他的神经系统关掉，那就什么痛苦都没有了。作为神他的确可以这样作，但如果他这样作，他就不是人。然而，上十字架的那一位不是一个幻影，彻头彻尾是一个确确实实的人。所不同的是，这个人里面是神所充满的，是神所成为的。人人都是父亲母亲交配而生。惟有主耶稣是由圣灵怀孕，就是说，圣灵在他里面，这是神加上人，两个变成一个。这个是圣经里面启示给我们的一个事实。

　　基督耶稣这个人就是神人，基督既是创造者又是受造者，这是圣经里面最大的奥秘。歌罗西书第一章十五节，明确的说基督是受造之物的首生者，换句话说，所有受造之物里面的头一个。歌罗西书把整个宇宙分做两造，一个是旧造，一个是新造。旧造是物质的，新造是在复活里的，旧造里面首生的就是基督（一15）。新造里面首生的也是基督（18节）。所以根据这个我们就说，基督是旧造里面的首生者，所以他是受造物。这是指着他的人性说的。但是有人批评我们讲异端，因为我们讲基督是受造者。有一本书里说李常受讲基督是受造物，他们说如果基督是受造物，那他不是就跟我们这些人和动物落到同等的受造的层次了吗？我们写信给作者，说如果李常受光是讲，基督是受造者，或者说圣经光是讲基督是受造物，那我们就没有救主了。李弟兄是讲这一位基督是受造物，但是同时另外一面他也是创造主。就像手有两面，一面是正面，一面是反面，同样，基督一面是创造主，一面是受造物。我们当中所持守且坚持基督的真理，乃是有人性也有神性。作为人他就是受造者，作为神他就是创造者。我们写了一封七十几页的信给那本书的作者，来驳斥他们的扺毁，这是一场属灵的争战。曾有一个新人，在我们中间聚会，几个礼拜之后礼拜堂的人跟她说你要小心那个教会，那些人讲基督是受造者。她说，那让我自己去研究一下，她去翻查各种资料，后来她发现这些人都是段章取义，她得的结论是这不是神学的问题，而是一个道德水平的问题，你不能把一段话前后都剪掉，只看中间，然后用中间代替全部。做学术研究的都知道这个是恶劣的，不道德的。在这里我给初信的弟兄姊妹打一个预防针。以后你出去，可能有人就说，你小心这班人，他们讲基督是受造者。你要对他说“不错，基督是受造者，这是讲他的人性，但圣经同时也说他是神，作为人他是受造者，作为神他是创造者。”一句话就够了，很简单。有些人很顽固，他可能不相信你。但无论如何，我们自己要清楚这个事实。

　　主耶稣来了，他取了一个人的肉身。这个肉身不能跟我们的肉身不一样。如果跟我们肉身不一样，他就不是人。如果他是可以把这个神经系统关掉的，这个就不是真正的人，可能是机械人，或是幻影人。他一定要跟我们完全是一样。同时，来四15清楚的告诉我们，他与我们是凡事完全一样，只是没有罪。主耶稣成为一个肉体，这个肉体不是一个好东西。肉体是叫做flesh。人的身体叫做body，body堕落了犯了罪就变成flesh。基督不是成为身体（takeupabody），而是是成为肉体（the Word be came flesh）。

　　这一点上又引起纷争。圣经不是说他取了身体，而是说他取了肉体，那说他取了肉体就有犯罪的嫌疑，但是来四15又说他没有罪。保罗在罗八3讲得很小心。他说，他是取了罪之肉体的样式。他取了肉体。且是罪的肉体。不单是肉体，更是罪的肉体。但是他又解释说这个是罪之肉体的“样式”，不是罪的肉体，只是这个罪的肉体的“样式”。最好的比喻就是在旧约里面，有一次以色列的百姓被毒蛇咬，身体上有毒，神就叫摩西作了一个铜蛇，并挂起来。以色列人一望这个蛇，他们就活，毒就除去。这个铜蛇就是预表基督；蛇在圣经里面预表撒但。为什么基督要以铜蛇来作代表呢﹖为什么不是铜羊呢﹖或者是铜鸭子呢﹖为什么是铜蛇呢﹖但是它又不是真蛇。它有蛇的“样式”，但没有蛇的毒。就好像主耶稣有罪的肉体的样式，却没有罪的毒。这个就是圣经里面所启示的。你可能会说，我没有办法理解。那你对了，因为凡是关于基督身位的东西都是要用信心来接受的。你没有办法理解，但是你至少知道一件事，就是主耶稣取的是肉体，但是这肉体里面没有罪。天主教说，领圣餐的时候，饼是耶稣的身体，是圣体，所以以前领圣体的那些人，要先沐浴、禁食，等到你的胃空了才去领。我们相信，圣经里面说这一个？是一个代表，代表主耶稣的身体，他三十三年半行走在地上，从－罗马书一方面来说，他这个体不是被称作“圣体”，而被称作“肉体”，但是这个肉体里面却没有罪。

　　反对我们的人，控告我们说，我们说耶稣的肉体里面有罪，这不是李常受讲的，我们从没有说基督的肉体有罪。我们说基督是取了一个肉体，但是我们没有说基督的肉体里面有罪。基督取了一个很奇妙的体，跟我们的体是一模一样的，他也会饿，也会累，痛苦，也会哭，也顺从人一切天然的定律，但是在他身上没有罪。惟有如此，他才能成为救主。作为神人，他是人类历史中独一无二的，能够成为我们的救主。因为罪是人犯的，所以代替罪的人一定是要跟人同等同样。人犯罪，就要人担罪，但是在世界上，除了耶稣基督没有一个人可以担当罪。不要说罪大，就算是很小的罪，贪心、妒忌，都无法由另一个人来担当。没有另一个人有这样的资格和本事来担你这个罪，只有这位神人基督。他是人，所以他能够承受神一切的审判；他是神，所以他的救赎能够拯救你，他的血就能够洗净你。

　　基督的身位说出两点：就是他是神，又是人，与我们是有密切的关系。我们法理的救赎需要他是神人；我们的生机的救恩也需要他是神人。原是神的他成为人，完成了法理的救赎，为要叫我们得？生机的救恩，让原是人的我们能够在生命和性情上而不再神格上成为神。他跟我们一样是要叫我们能够跟他一样。如果他不是神人，整个救恩就无法完成了，所以他是我们的救主。穆罕默德是教主，但不是救主，他不能救我们。我们这位基督在法理上拯救我们，也在生机上叫我们能够成为与他一样。他是如此一位的救主，他是神人，我们是人神，他达到我们的光景，叫我们一样能够达到他的光景。他是头一个，我们是第二、3、－罗马书四个。他是头生的，我们是次生、－罗马书三生的。他是这个族类的第一人，正如亚当是头一个族类的头一个人；基督是新的族类、神人族类里，头一个人，我们就是这个族类里众多的人。所以他是长子，我们是众子。这个就是“圣诞”真正的意义。“圣诞”的意义不是马糟、圣婴、牛、羊，“圣诞”真正的意义就是神来作人，跟你跟我一样，好叫你跟我能够像神一样。这个就是福音真正的意义。主耶稣来，人类就有盼望。这个盼望就是在人类中间竟然有一粒种子已经得着荣耀，因着这一粒种子得着荣耀，所有的种子都可以得着荣耀。你在实验室里面，作出一个prototype来，就可宣告成功了，可以上报纸了，因为有一个prototype，就可以大量制作。主耶稣就是prototype，我们就是大量制作。这个大量制作就是借着主的死而复活成就。这个就是基督的所是，他的身位所包含的意义。

　　接着下来我们看基督所作的，或者说基督的工作。他所作的有八件事。第一，创造宇宙。第二，成为肉体。第三，经过一个宇宙中包罗万有的死。第四，复活，成为赐生命的灵。第五，升天，在父的右边，作我们的中保和大祭司，实施神一切的工作。第六，再来，荣耀我们的身体，完成他生机的救恩。第七，在国度里面作王掌权一千年。第八，在永世里面，作神的彰显。这是从过去的永远到将来的永远，基督工作的八方面。这个就是基督的工作，它应付了我们全部基督徒一生一切的需要。

　　讲基督是讲不完的，保罗说，我要竭力追求认识基督，忘记背后，努力面前。为要赚得基督。保罗说这话的时候是年老的。他还是竭力追求，要认识基督，我们作基督徒，一生就是在追求认识基督的过程里面。你越认识他，你就越经历、享受他。正如，当我不认识蛋糕如何制作，我就不会够欣赏它，但如果我对烹饪有一点认识，知道蛋糕是如何作成的，我就自然而然的懂得欣赏一块好的蛋糕。同样地，你对基督若更有认识，你就对基督更有欣赏，更有经历。所以，我们要认识基督，一方面为着要信仰准确，我们不能人云亦云，没有辨别能力，无法持守信仰。我们对我们的信仰要清楚，但是最终的目的，就像认识三一神一样，乃是为？叫我们更深的享受他。认识乃是为？享受。所以最后一节圣经，保罗临终的时候，他说：“使我认识基督”，这个就是保罗一生的盼望，也就是他追求的目的。