阿们，现在我们来到，这次训练的第三篇信息，你们都知道，这一次训练的总题是，牧养神的群羊。今天早晨，余洁麟弟兄和Dick弟兄，都向我们提到两件事是很重要的，第一我们需要看见，这样的牧养是牧养神的群羊，换句话说，每当我们在那里牧养人的时候，当然我们的牧养总是个人的，但是你必须有这样的一个观点，看见神的整个群羊，这对我们的牧养是很重要的，虽然是包含了许多个人的事，但是我们不能够失去这样的一个观点，就是看见神的群羊，使我们的牧养不仅是个人的事，我们一直需要有群羊的这个观点。第二件事，虽然我们是在我们主耶稣基督，这位牧长之下的许多牧人，但是就着我们作牧人来说，不仅我们是在牧长之下的许多牧人，我们也是羊群的一部份，你知道在每一群羊中间都有头羊，就是领头的羊，所有其他的羊，都跟随这一只头羊，所以我们需要看见，我们的榜样是非常重要的。你可以教导其他的圣徒许多的事，但是你如果没有给他们作一个好的榜样，好像一个正确的头羊那样，你的牧养是没有效的，所以这两件事是非常重要的，当我们继续来看这个训练所有的信息，我们会一再的重复这两个点，因为这是管制这九篇信息的，那个管制的原则，

　　现在我们来到第三篇信息，这一篇信息的篇题是，在凭神恩典而活的事上，牧养神的群羊，请我们一同宣读篇题，在凭神恩典而活的事上，牧养神的群羊，你们一定记得今天早晨，余洁麟弟兄和Dick弟兄，都强调这件事，在这次训练里，我们的负担不是要教导你们一些技巧，怎样作牧养的工作，反而我们应当看见，我们这个人，我们的所是，是非常重要的，如果我们不是正确的人，如果我们这个人的所是有问题，不管我们作什么都不对，惟有当我们是正确的人，我们才能够成为正确的牧人，今天晚上，也是同样的原则，同样的负担，我们要作正确的牧人，我们必须过一种生活，是怎样的生活呢?是凭神的恩典而活，我们要凭神的恩典而活，这是非常重要的，这是什么意思呢?这些事看起来是很简单，我们像这样的话，都听过多少次了，但事实上这件事是非常深奥的，不是那么简单，特别是关于恩典这个辞，你们都知道，许多基督徒对于恩典这个辞，有不同的观念，多数的基督徒，对于恩典这件事，有错误，或者说不是完全准确的领会，他们认为恩典就是，得着不配得的恩惠，就是说你不配得着，那么你现在得着了，那个就是恩典，已过我们听过这样的见证，有些学生说，我没有好好读书，还没有准备好，我不配得着甲等的成绩，但是主给了我甲等的，或者优等的成绩，这个是我不配得的，这个是恩典，我们听过很多这样的见证，我知道在早年，要李弟兄改正我们，把我们带回到，对恩典正确的领会，那是非常不容易，我还记得在早年，五〇年代那个时候，在台北的召会，每一次过年的时候，除夕晚上，我们都有特别的交通，在除夕的特别的交通里面，我们都会作一些焚烧，有些圣徒愿意作属灵的大扫除，那也是不错，他们发现家里面有些东西，或者是邪恶的，或者是不义的，他们就带到会所里，把那些东西烧毁。

　　那个时候，我们也会作很多见证，我们也唱唱，唱那一首诗歌，就是数主恩典，要一一的数，四百九十四首，但是中文诗歌就是属主祝福，中文的翻译是，数主祝福，要一一的数，所以人就有错误的观念，所以李弟兄花很大的力气，来改我们，开头他并不是责备我们，就改变我们，他说恩典有两方面，一面是外在的一面，神给你许多外在的祝福，那是外在的，但是还有内在的祝福，内在的恩典，就是要我们接受神圣的生命，享受三一神，那是内在的恩典，内在的恩典，比外在的恩典更重要，于是我们的观念慢慢转变，至终，他就说事实上，那个外在的恩典，不够称作恩典，那个只不过是祝福，算不上是恩典，惟有那个内在的恩典，就是要你享受三一神自己，那个才是恩典，所以我们就这样转过来，好，有了这样的领悟，我们现在可以来看第壹大点。我们一同读第壹大点。

　　恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。你们知道这九篇美妙的纲要，是Ron弟兄和Ed弟兄准备的，在这次训练之前，我们有两天的同工们的交通，Ron弟兄和Ed弟兄，都和我们一同看过这些纲要，给我们许多的帮助，那个时候Ron弟兄指出，在这一篇纲要里面，这个第壹大点，可以视为这篇信息的眼睛，所以这一个大点，是给我们一个鸟瞰，全面的观点，在这样的一个鸟瞰的这样的观点里面，这里说，恩典乃是指神永远经纶的内容，所以什么是恩典呢?恩典乃是神永远经纶的内容，那么什么是，神永远的经纶呢?我想在这一个聚会里，对我们众人，都是很容易，很简单的，因为你们都是长老，或负责的弟兄，我想你们从心里面，都能够说出这样的话，这个经纶，希腊文就是oikonomia，oikos这个字，意思就是家，nomos意思就是律法，所以经纶这个辞 就是家庭的行政，或家庭的安排，你还记得在头一堂聚会，余弟兄告诉我们，我们的神是一位有定旨的神，祂永远的定旨 就是祂要得着一个团体的人 作祂团体的彰显，因着祂有这样的一个定旨，所以祂也有祂的计划，祂的计划就是要成就祂的定旨，我们众人既然有心要事奉主，我们必须认识神的定旨，认识神永远的计划，否则我们也许作许多事，我们以为是事奉主，事实上， 那不是神要我们作的，赞美主，我们要作正确的牧人，头一件事，就是我们需要被神的计划，神的工作，神的经纶所构成，这一切都应当构成在我们的里面，已过李弟兄说，神有永远的定旨，那就是要得着一个团体的人，作祂团体的彰显，

　　我们都知道创一26，我相信你们很多人，都会背这一节了，然后神有祂的计划，祂的道路，来成就祂的定旨，来得着祂所要的，后来，李弟兄把这两个，就是神的定旨，神的计划，或神的道路，合成一件事，那就是神的经纶，所以每逢我们说到神的经纶，我们应当看见神有一个定旨，祂也有一条路来完成祂的定旨，祂有祂的计划，要来成就祂的定旨，这一切就是祂的永远经纶，但是神永远经纶的内容，是什么呢?我们知道这一个家庭的行政，家庭的安排，不是为着任何其他的目的，乃是为着一个目的，就是将这个家里面的，一切的食物，一切需用品，分配给家里的每一个人，因为经纶这个辞，它在原文里面的字根，跟草场是同一个字，在这个草场上，有无限无量的食物的供应，所以神的经纶，一点不差，就是将三一神分赐到我们里面，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切，乃是借着这一个，我们就能成就神的定旨，我想我们众人都应当认识这一点，只是再提我来提醒你们。
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　　这里说，恩典乃是指神永远经纶的内容，这不只是叫我们有一些好的感觉，叫我们有一些可享受，很享受的时光，当然我们享受三一神，作我们的生命，我们的供应，我们的一切，我们觉得非常好，但这不仅仅是，为着我们自己的享受，不错，我们有享受，但是这乃是为着产生基督的身体，这是神的目标，在太十六18，在彼得看见这位耶稣，不是一个普通的人，祂乃是那基督，是活神的儿子，立刻主就说，在这磐石上，这个磐石，是指启示出来的基督，我要把我的召会，建造在这磐石上，我们知道，这个召会一点不差就是基督的身体，所以建造召会，就是建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷，所以什么是新耶路撒冷呢?新耶路撒冷就是神最终的产品，我们知道圣经的头一节，创一1，起初神创造诸天和地，你看见神在那里作工，祂创造了这个物质的旧造，旧造的诸天和地，在整本圣经里，神一直在工作，你记得在约翰福音，主耶稣说，我父作事直到如今，我也作事，所以我们的神是一直在工作的，但是，祂所作的是什么工呢?祂心里面所要得着的，最终的产品是什么呢?你就要看圣经的末了，就是启示录末了二章，在那里你看见的不是别的，乃是新耶路撒冷，新耶路撒冷，是神最终产品的一幅图画，新耶路撒冷有那么多的意义，是很难用言语描述这一切，但是我们有一幅图画，一幅图画胜似千言万语，这幅图画就是新耶路撒冷，等一下我们还要回头，来看这一点，这是给我们一个鸟瞰，一个全面的观点，来看见恩典就是神永远经纶的内容，在神永远的经纶里，神要把祂自己分赐到我们的里面，使我们能够享受这位三一神，作我们的食物，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们的一切，借着这样作，借着享受这个恩典，这不仅仅是使我们在生命上长大，当然我们会在生命上长大，但是那个目的乃是要建造，要产生基督的身体，当基督的身体，完完全全建造起来，你所得着的就是新耶路撒冷，我盼望我们都清楚这一点。
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　　这一点可以看作这篇信息的心思，换句话说这一个点，向我们解释给我们看见，什么是恩典，恩典乃是三一神，在祂父、子、灵三方面，化身里的显现，在这里有几处经节，一处是哥林多后书，十三14，你可以看见这一节，林后十三14，在这篇纲目里一再的使用，所以现在我们可以读这节，等一下我们要一再的回头来看这一节，现在我们，请翻开我们的圣经，到林后十三14，那是哥林多后书的末了一节，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
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所以这里提到，主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，所以在这里你看见，这里提到三一神，父神、子神、灵神，在这里还有旧约的两段话，一段是民六22~27，因着时间的关系，我们没有办法读这些经节，但这些经节是要给我们看见，连旧约里，也已经有这样的观念，就是神要赐给我们的，是内里的，是祂自己的，不是外在的祝福，在旧约里，许多时候，给以色列人的应许，是指外在的祝福，《但是在民数记里》第六章有一段是说到，神要将祂自己给我们，另外一段是，诗三六8至九节，也许我们可以读这些经节，如果你没有带旧约圣经，我念给你听，诗篇三十六篇这二节，就是八节和九节，他们必因你殿里的肥甘，得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水，因为在你那里有生命的源头，在这里你看见什么呢?在这里你再次看见三一神，我们知道，殿里的肥甘，那是指我们主耶稣基督的丰富，这里说到乐河，这个河是指灵神，在这里还有生命的源头，这是指父神作源头，所以甚至在旧约里，你已经看见这样的一个观念，就是神要我们享受祂自己，享受这位三一神。
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　　这里列出的经节是，约翰福音第一章的其中几节，还有末了一节是启示录二十二章。为什么这里列了这些经节呢？因为这一个点乃是说，新约是神恩典的历史。为什么新约是神恩典的历史呢？你必须从使徒约翰的著作来看见这点。我们知道，约翰写了四福音之一，就是约翰福音。在第一章第一节，我们知道，那一节说，太初有话，话与神同在，话就是神；然后，14说，话成了肉体，那就是神的成为肉体。在十六节、十七节那里说，从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩，因为律法是借着摩西赐的，恩赐和实际，都是借着耶稣基督来的。所以，在四福音里，这是一个开头。虽然约翰福音是第四卷福音书，但是它所说的事，是从已过的永远开始，这卷福音书，是从已过的永远开始。太初有话，话与神同在，话就是神。到了第十四节，它告诉我们，关于成为肉体的事。然后它提到恩典，然后，它继续往前一直到圣经的末了，那就是启二二21，那一节怎么说？或者整本圣经是怎样结束的呢？那一节说，愿主耶稣的恩与众圣徒同在，阿们。
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你有没有看见这个历史呢？

　　从福音书一直往前，一路都是恩典，恩典，恩典，最终还是恩典，整个新约乃是恩典的历史。这些经节，特别是约翰一章的经节，是非常有意义的。在这里，你已经看见恩典不是一些事物，反之，恩典乃是三一神的具体化身，因为第十六节说，律法是借着摩西赐的，恩典和实际是来的，是借着耶稣基督来的。现在，这里有Bill Lawson弟兄，我们假设他还在康逎狄克州，我说，我要给我们的Robert弟兄一本，他说，要有一本书，他把这本书给我，我把这本书带来给Robert弟兄，为什么我要这样作呢？因为这本书是死的，没有生命的，这本书自己没有办法来，必须有人把这本书带来，交给这位弟兄。但是如果Bill弟兄，他要把我介绍给Robert弟兄，假设我从来没有见过Robert弟兄，所以Bill弟兄说，我希望你们能，两位弟兄能够作朋友，作属灵同伴，我要打电话给他，叫他花一些时间跟你在一起，但是，他需要把我包起来，好像一个礼物这样，叫人把我带来吗？不需要，他不需要，因为我自己可以来，我就可以来，我说Robert你好，Bill要我来见你，赞美主，我们可以有些交通，我不需要由别人带来，因为我是一个活的人，我自己来，我自己来到他面前跟他讲话。所以十六节，在约翰第一章，17说，律法是借着摩西赐的，为什么律法是借着摩西赐的呢？因为那个旧约的律法没有生命，是没有生命的，所以当神要把那个律法，交付给旧约的百姓，就是以色列人的时候，祂把这个律法交给摩西，由摩西把这个律法带给以色列人。
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所以这里说，律法是借着摩西赐的，但是新约的恩典，不是说借着耶稣基督赐的，而是说恩典来，赞美主，这个恩典是个活的人位，这个恩典，就是主耶稣基督自己，当主耶稣来的时候，就是恩典来了。

　　盼望借着这样的一个例子，你们就能够看见，恩典不是三一神之外的什么东西，我们知道主耶稣基督，祂自己就是三一神的具体化身，圣经告诉我们，清楚的告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体的，居住在祂里面，那是什么意思呢？也就是说，在耶稣基督之外，神是抽象的，是看不见的，但是当这位耶稣基督来的时候，神就不再是抽象的，我们可以看见祂，我们可以摸着祂，借着祂，我们就能够认识神，借着祂，我们就能够摸着神，在祂身上，我们能够经历神，所以，耶稣基督就是三一神的具体化身，当祂来的时候，事实上就是整个三一神来了，因为父神、子神、灵神，不是三位分开的神，乃是一位神，这三者是互相内在的，这是我们没有办法举例来说明的，我怎么能够住在祂里面，而祂又住在我里面，只有三一神能够这样作。但是这给我们看见，这个新约的恩典，不是三一神之外的什么东西，恩典就是三一神来到我们这里，给我们享受，给我们经历，这个就是恩典。当你说，恩典是不配得的恩惠，那也没有错，因为我们不配得，最不配得的是什么呢？就是三一神。我们没有一个人配得来领受祂，但是神是那样的爱我们，祂爱我们到一个地步，祂要把最好，把宇宙中最宝贵的东西给我们，而宇宙中没有什么，像祂自己那样宝贵，所以祂就把祂自己给了我们，这就是恩典。赞美主，我们能够领受这样的恩典。

　　这里我们需要再翻到，林后十三14，你知道这一节，也许是恢复本里面，有最长的一个注节的一节，我们没有时间读那么长的注解，盼望你们能够把这个，当作这次的功课，你回去研读，林后十三14，恢复本的注解，我想今天晚上时间那么短，我没有办法把这个讲清楚，但是我觉得，这是很重要的，我们要读这一节，因为这一节说，愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，所以这里有三一神，但是这里先说到子神，因为哥林多后书的着重点，乃是在于恩典，是着重我们主耶稣基督的恩，你有主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，但是这不是三件分开的事，这乃是一件事的三方面，神的恩典，那个源头就是父的爱，当父的爱作为源头出来的时候，显现出来的时候，那个就是我们主耶稣基督的恩，而圣灵的交通乃是应用，把这个应用在我们身上，为什么我们要这样说呢？还有一个点，每逢你有这样的一种发表，主的恩，神的爱，圣灵的交通，在圣经里，有这样的发表使用的时候，总是有一种的意思，就是这个恩，就是主耶稣基督，这个神的爱，意思就是，神就是爱，圣灵的交通，意思就是，圣灵就是这个交通。
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特别在约翰一书，你经常看见这样的发表，一面我们有神的光，但是约翰一书说，神就是光。我们也有神的爱，但是约翰一书，四8和十六节都说，神就是爱，这里的要点是，不要以为，恩典、爱和交通，是与三一神分开的事物，事实上，基督的恩就是基督，神的爱就是神，神就是爱，那灵的交通就是那灵，惟有在那灵里，你才有交通。
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　　所以亲爱的弟兄们，我们不应该到主面前以为，我能够求主，能够在祂自己，就是神自己之外，给我这些东西，哦主啊，我缺少爱，我知道你有许许多多的爱，求你给我一点点神的爱，这样我就能够爱别人了。不，这样的祷告，永远不会得着答应，已过，我也常常这样祷告，主啊我的脾气很坏，主啊求你保守我，叫我不要发脾气，我越这样祷告，我越容易发脾气，因为神不愿意把一样的东西，叫作好脾气，在祂之外，这样的一个东西给我们。神要给我们的乃是祂自己，你有神，你就有一切，你若没有神，你什么都没有，所以在这一节，林后十三14，你看见这三件事，恩或爱或交通，都是为着我们的经历，都是为着我们的享受。
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因此许多人，包括路德马丁曾经这样说，谁能够明白三一神呢？没有人能够明白神圣的三一，惟有三一神自己，那有人说，如果是这样，那为什么我们还要研读呢？既然我们永远无法明白，为什么我们要研读呢？我们非常珍赏，我们感谢主，把倪弟兄和李弟兄赐给我们，特别是李弟兄，他用这一节来证明，神是三一的，不是为着道理上的争论，神是三一的，乃是为使我们享受祂，经历祂，祂若不是要进到我们的里面，使我们享受祂，经历祂，祂就不需要是三一神。但是感谢主，神要我们享受祂，神要我们经历祂，所以祂是三一的。

　　所以，这里你有主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。神是源头，基督是元素，那灵是应用，将这一切应用到我们的经历里，应用到我们日常生活的经历里。虽然我们还是无法完全的解释或明白神圣的三一，但是我们知道一件事，神是三一的，赞美主，神是三一的，乃是为着使我们经历并享受祂，所以我们只需要，来到祂这里，正像我们的Dick弟兄，今天早上所说的，我不知道，他重覆这个辞‘享受’多少遍，我们要享受主，享受主，享受享受，我本来要数，结果我数不过来了，到底他讲了多少遍，我们不需要数，我们只需要享受祂，这就是为什么神是三一的，这也就是神恩典的所是。

　　在这里列出许多经节，我们没有时间去读，但是林前十五10，林后一12，八1，八9，这些经节都有这个辞，神的恩典。
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到了林后八9，十二9，十三14，你看见基督的恩典，我们主耶稣基督的恩典，基督的恩典。
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来十29，有恩典之灵，所以你看见，三一神都在这里。
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　　为什么在一、二中点之后，有第三中点呢？因为一、二中点，清楚给我们看见，神的心意是要我们享受祂，神是三一的，乃是为着使我们享受祂，经历祂，但是我们怎样实际上能够，经历享受这位三一神呢？这位三一神需要经过过程，所以第三中点告诉我们，恩典是神的具体化身，神的这个具体化身，要进入我们的里面，作我们的恩典给我们享受，祂需要经过一个过程，祂若没有经过这个过程，我们就无法经历祂，所以第三中点向我们描述，祂就是我们的神所经过的过程，第一，是成为肉体，在成为肉体之后，我们的主在地上，过了三十三年半的人性生活，然后祂死在十字架上，那个死是包罗万有的死，祂了结了一切消极的事物，祂也释放了神圣的生命，然后祂也有一个，产生一切的复活，至终，祂进入升天，祂成了赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂就能够进入我们的里面，这是神必须经过的过程，为要使我们能够享受祂。

　　李弟兄常常用这样的例证，你要吃一样东西，一大块的面团，你没有办法直接吃，你要把它放在炉子里头烤，甚至是一个西瓜，你也没有办法，把一大个西瓜拿来就咬一口，你还是要把它切开，切一片一片，把籽拿掉，最好是把它榨成汁，使你可以喝西瓜汁。这给我们看见这是需要经过过程的，你知道中国人什么都吃，包括西瓜籽、西瓜皮他们都吃，但是他们吃，即使他们吃西瓜皮，他们也不是把这一整个西瓜拿来就咬一口，他们还要把这个西瓜，切一片一片，还要把这个西瓜皮加一些盐来腌过才吃。这一位三一神，祂要经过一个过程，这是一个美妙的过程，我们看见，祂经过了这样美妙的过程，如今祂作为赐生命的灵，就能够进到我们的里面，因着祂是一个真实的人，祂过了一个，完全的人性生活，祂死在十字架上，那一个完全的人性生活，使祂够资格，为着我们的罪而死，完成救赎的工作。祂流了祂的血，来洁净我们，使这位圣别的神，能够进到我们的里面，作为赐生命的灵，祂能够进到我们的里面，住在我们的里面，使我们能够吃祂、喝祂、享受祂、经历祂。所以你需要看见，恩典是三一神给我们享受，祂需要经过这样的过程，祂也经过了这样的过程，赞美主，祂已经成就了这一切。

　　我想这是很清楚了。第１小点说，父神化身于子，子实化为赐生命的灵，灵进到我们里面，作恩典给我们享受。所以，这一切都是同样的事，从不同的角度，来提说这样的事。父神化身于子，子是父的化身，若仅仅化身于子还是不够，这一位子是实化为灵。我们如何认识这一位子，我们的主耶稣基督呢？特别是今天，我年幼的时候，有一种愚昧的思想，我生在不对的时候，不对的地点了，很可惜，我是生在中国，不是生在巴勒斯坦，而且我生晚了两千年，我没有办法跟耶稣在一起，我最好是生在巴勒斯坦，而且是生在两千年前，我们就可以看见耶稣，听祂传讲，我可以摸祂，可以跟祂拥抱。但是主借着健康的职事给我看见，我是何等愚昧，事实上，今天我比那个时候的人更有福，他们是在肉身一面看见耶稣，但是今天祂经过了过程，祂成了赐生命的灵，祂能够进到我们的里面，祂对我们是近得无可再近，我们可以一直让祂住在我们的里面，我们随时随地，都可以转向祂，赞美主，乃是在那灵里，基督才能够被我们实化，这位基督对我们才是实际的。所以这一位灵，乃是实际的灵，这一切都在这一位灵里，这位灵将这一切属灵的事物，使这一切属灵的事物，对我们成为真实的。

　　第２小点说，经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的份，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切，这又是引用林后十三14。
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我想现在，我们都应当非常清楚这点，第五中点很重要，我们一同读。

　　恩典意即神是一切，神作一切。神是一切，换句话说，我们要享受这位三一神，作我们的恩典，我们必须看见一个非常重要的原则，就是神不要我们作什么，我们，特别是无法，永远无法拯救自己，神为我们作一切，祂对我们就是一切，正如我们较早讲过的，如果你要爱神就是爱，如果觉得你在黑暗里，你需要一些光，神就是光，你如果觉得你是那么死沉，你需要生命，神就是生命，一切都是神，神就是我们的一切；如果你觉得你很软弱，你需要一些能力，神就是我们的能力，如果你觉得，你是很愚昧，你需要一些智慧，神就是我们的智慧。当然这一切，都是具体化身在基督里，而这位基督乃是实化为灵，或者作为灵实化在我们的里面。所以神是一切，神作一切，祂不要我们凭自己作什么。为什么呢，为什么该隐不能讨神喜悦呢，因为他努力要作一些事，讨神喜悦，他不仅没有讨神喜悦，他反而得罪了神，因为神是要我们停下来，那个就是旧约安息日的原则。为什么我们需要安息日呢？因为神要我们停下来，但那不是说，神要我们被动，神乃是要我们享受祂所成就，为我们所成就的一切，我们所需要作的，就是进入祂已经为我们成就的一切，来享受并经历这一切。吃主耶稣就是路，阿利路亚，就是那么简单！

　　所以恩典的意思是，神是一切，神作一切，神是一切，所以，一切都是神所预备的，这就是恩典。

　　现在我们来到第参大点，这是第贰大点的应用。

　　在这个过程中，我们有时候会受苦，许多时候这些苦难，只是使我们有更多的机会，来享受主，使我们对这位主，有更丰富的享受，对这位主有更深的经历，所以我的意思，不是说我们要追求寻求苦难，但是在我们日常生活的环境里，我们必须相信，这一切不管你喜欢或不喜欢，都是主所量过的，所以我们一切的处境，日常生活，召会生活中，所遭遇的一切，我们都应当视为，神所给我们的机会，使我们能够享受神，作我们的恩典，

　　所以，在林后十二9，保罗这样说，也许我们可以一同读这一节，在这一节保罗说：祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。
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所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。为什么保罗要夸他的软弱呢？刚强不是那么好，为什么刚强不好呢？因为当我们觉得自己刚强的时候，我们就把神摆在一边，我们以为我们自己作得到，我们都知道，摩西四十岁的时候，神没有辨法用他，因为那个时候，他觉得自己很强壮，很刚强，他一拳就能够打死一个埃及人，他想我是多么刚强，我能够把以色列人带出埃及，那个时候，神没有办法用他。所以，摩西这一生的第一段是我能，后来他在旷野，作了四十年的牧羊人，之后主临到他的时候，他就说，我不能我不能，我什么都不能作，但是那还不够。第三个四十年，他说神能，我们都需要经过这个，我们需要看见，盼望我们没有一个人，停留在第一阶段，我能我能，我们要快快脱离那个阶段，进入第二个阶段，就是我不能，还要快快的进入第三个阶段，就是神能。不要以为，我有一个很强的性格，我要谦卑，我不应该骄傲，但是呢，我的性格很强，你越强，你就越把神摆在一边。甚至我在预备这个信息的时候，主还叫我想起雅各，当雅各与神摔跤的时候，整夜神也没办法胜过他。但是至终，神摸了他的大腿窝，他就瘸了。表面上雅各被打败了，但是在那个整个，他与神摔跤的时候，他是在黑暗里，好像是他得胜，甚至神也没有办法得胜，但是，不要以为是雅各得胜，事实上是他失败。当我们与神争执的时候，我们得胜，事实上我们失败了。我们是在黑暗里，赞美主，神是光，当祂的光临到的时候，我们天然的力量，被主摸过，被主对付过之后，一面来说，我们似乎被击败了，但是赞美主，每逢我们被主击败，那就是我们得胜的时候。就在那个时候，神将雅各的名字改为以色列，他得着了变化，所以不要夸你有多好，有多刚强。等一下，有一点，我们要看见神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　一面我们说过，神不要我们作什么，祂为我们作一切，祂只要我们享受祂，但是希奇的是，你越享受祂，自然而然你就会更多的劳苦。所以这样的享受，不作什么，不是叫你我变得被动，当我们真正享受这位三一神，祂是殷勤的一位，祂是那能够劳苦的一位，所以林前十五章，10和五十八节，保罗告诉我们，乃是因着神的恩，保罗能够那么忠信，他能够比其他的人格外劳苦，因着他是在享受基督。
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虽然，就着外在的一面，他比神其他的仆人格外劳苦，但是在他的感觉里，他没有感觉，你看我是多么殷勤，我是多么劳苦，他没有那样的感觉，因为那个劳苦，是出于对恩典的享受。所以加二20，他说不再是我，乃是基督，但是林前十五10说，不是我乃是神的恩。
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所以你看见神的恩，就是这位活的基督，活在我们的里面。

　　所以第参大点，是第贰大点的应用。现在我们来到第肆大点，这是这篇信息的心脏，是这篇信息主要的负担，我们一同读第肆大点。

　　新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程并终极完成之三一神作恩典之整体的生活，这里有一个辞，整体的生活，我想我们许多人，当我们一开头读李弟兄的信息，读到整体的生活，我们就不太懂，他为什么这样说？

　　换句话说，我们的生活，若不是恩典，那个经历就不是对基督的经历，如果我们的生活，不是凭着神的恩典，那就不是真正的基督徒生活。

　　所以整体的生活，就是我们整个的生活，那是什么意思呢？我们需要看见，神的心意是什么呢？祂要得着一种生活，就是我们整个的生活，我们整体的生活，全部的生活。也就是我们生活的每一面，都在这个范围里，在这个原则里，就是我们不照着自己，作什么活什么，我们只过这样一种的生活，就是享受三一神，作我们的恩典。这个就是我们整体的生活。当我回头来看，我发现许多时候，有时候我们知道，我们要凭神的神圣生命而活，不凭我们天然的生命而活。但是，我不知道你怎么样，我只能说我自己，有时候，有些事不太摸着我，我说主啊，你要我作什么？如果我没有平安，我就停下来，若没有膏油涂抺，我就不作，我顺服这个膏油涂抺。

　　但是有些东西，我的心联于那些东西，如果我失去那个，就会摸着我天然的人，虽然我不会那样说，但是在我里面，我会说主啊，请你不要摸这个，那是什么呢，那就不是整体的生活，不是整个的生活，如果我们顺从神是选择性的，这些事没有问题，这些事我可以顺服你。但是有另外一些事，是我真正喜欢的，有时候我也知道，那不是出于主。但是，我还是联于那些事，我不要让主来摸这些事，这不是整体的生活。整体的生活，就是我们生活的每一方面，都活在这个原则里，就是享受基督，作我们的恩典。

　　第三中点，把我们带到实际的经历，就是这篇信息，这个负担的实际经历。你有没有注意，经过过程终极完成的三一神，在这篇纲要里，重复了很多次。在这里在实行的一面，我们怎样经历，这位经过过程终极完成的三一神呢？是在这个膏油涂抹里，在这个膏油涂抹里，有复合的灵。每逢我们看到复合的灵这个辞，我们应当想起，出埃及记三十章23~25，当然我们没有时间读那些经节，我相信你们都记得这些事，在那几节里，给我们看见在旧约的时候，他们怎样制作这个复合的膏油，就是圣膏油。他们用一欣的橄榄油，那是预表那灵，他们加进去四种的香料，加到这一欣的橄榄油里面，调在一起，将橄榄油和这四种香料调在一起。第一是没药，这是指死，甚至主受死之后，他们也用没药来膏祂。第二是香肉桂，这是指基督死的功效。还有菖蒲，这是一种的芦荻，从污泥之地往上长，这是预表复活。还有桂皮，桂皮是能够驱逐虫蛇，那是预表基督复活的大能。

　　当你把这四种香料，这四这个数字是代表人，代表神的造物，而在神的造物里，人是最高的。所以你有这个复合的灵，这个圣膏油。你把这一切的成分调在一起，这四种的香料与橄榄油调在一起，你就得着神性、人性、基督的死、基督死的功效、基督的复活，基督复活的大能。这一切都是这复合之灵的成分。所以今天当我们说到，这个膏油涂抹的时候，不要以为这只是，你有没有平安的问题，你必须领悟，你有的是何等的一位灵。这住在我们里面的灵，是施膏的灵，在我们里面作工运行，就是这位是灵的基督，祂要在我们心里安家，这只是对于这同样一件事，不同的说法。你越让是灵的基督，在你的心中安家，你越顺从膏油涂抹的教导，你越让这个膏油的涂抹，在你里面运行，这位包罗万有复合的灵，在你的里面，就把这一切神圣的元素，加到你的里面。使你能够真实的在生命里长大，不要以为这是一件小事。当我年幼的时候，我学这些功课，但我总是专注于这些事情，我要让基督在我心中作仲裁，注意祂的平安。如果我不顺服祂，我可能有麻烦，有时候考试的时候，有这些选择题，我就说主耶稣啊，赐给我膏油涂抹教导我，叫我选对的答案，到底是A还是B，到底要选那一个答案。这些都是以事情为导向，都是不对的，我们应该是以基督为导向。我们要看见这个膏油的涂抹，就是经过过程终极完成的三一神。弟兄们我们有这美妙的灵，就是包罗万有的灵，住在我们的里面。所以你无论有什么需要，你不需要到别处去找，你只要回到你的灵里。有人说，不要一直喊这个口号，回到你的灵里，回到你的灵里。有些圣徒就来找我们，或者他们有一些难处，我们说，你们为什么不来交通，他们说，我们知道，你一定会说，要回到你的灵。是的你就是要回到你的灵。因为乃是在这灵里，你有这包罗万有、内住的，赐生命的灵在我们的里面。我们所需要的一切，都在这灵里，不要去寻求能力智慧，你不需要，惟有在这灵里，神对我们是一切，神为我们作成了一切，祂也把一切赐给了我们。我不知道该怎么说，我也要承认，我还没有足够的看见这点。如果我看见得足够，我会是一个不一样的人。恐怕你们也很多人，也没有足够的看见，因为你如果有足够的看见，你会成为一个不一样的人。你不会为着，这一件事那一件事，发怨言，因为你知道你要到那里去，我们有这样的一个保证，就是包罗万有的灵，就在我们的里面。为什么我们不回到我们的灵里，享受这位包罗万有的灵。使我们能够在实行上，享受祂的恩典，使我们能够过一种的生活，是凭神恩典而有的生活。如果带头的弟兄们长老们，能够带头过这样的生活，我能够向你们保证，主的恢复，就会有一个彻底的转换，彻底的翻转。不要以为我们需要一些，道理或教训。事实上，我们能够经历这些事，能够实际的实行这些事，愿意主怜悯我们。

　　我已经尽我所能的，我只能够说那么多，但是赞美主，这复合的灵，天天运行在我们的里面，作膏油的涂抹，叫我们享受，经过过程的三一神作恩典。

　　我相信，我们现在应当都知道这一切是真实的，因为这是圣经里的话。

　　这是提后四22。
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　　来四16说，我们都可以来到施恩的宝座前，我们怎么能够，来到施恩的宝座前呢？那个宝座的确就是神的宝座，那个宝座岂不是在天上，那我们怎能够来到施恩的宝座前呢？一面来说，这个宝座是在诸天之上，同时，这个宝座也是联于我们的灵，赞美主，我们有一位奇妙的基督，这位基督也是天梯，将天联于地，不是联于这个污秽的地，而是联于我们的灵，所以，我们只要转向我们的灵，每逢你转向你的灵，你就是联于这个天梯，你不需要到三层天上，就在这里，你就能够享受所有的丰富，所有的福分，所有的供应，从施恩的宝座而来的，这一切的供应。
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你就可以享受我们的大祭司，主耶稣基督，祂是我们的大祭司，祂供应我们，祂总是给我们应时的帮助，你这个时候，需要什么帮助，祂都能够给你应时的帮助。赞美主，祂是我们的天梯。

　　这样的享受是出于神的，所以是无限无量的，我们的神是无限的，基督将无限的神带到有限的人里面。

　　我们若真要在神里，在生命上长大，我们就需要在恩典上长大。你要因此不断的享受这位三一神，你越享受三一神，祂的元素，祂的生命，就越在你里面增长。你就有真正生命里的长大。

　　所以，我们最愚昧的事就是骄傲，你以为自己多么了不起，多么伟大，是你何伟大，不是我何伟大。我们越骄傲，神就越敌挡我们。我们还能够作什么呢？最正确的路，最有智慧的路就是谦卑，在神的面前，谦卑邀来神的恩典，我们若谦卑，神就将祂自己赐给我们作恩典。

　　所以，这一切都不是一些理论，不是一些道理，这一切都能够被我们经历，在我们日常生活中，被我们经历实行。

　　这是结语。这是我们在第壹大点所看见的，这一切的经历，都是为着让主得着祂的身体。为着建造召会作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。

　　不要轻看，我们日常生活中的这些小小的事情，不要轻视这些小小的经历，经历神作恩典，你顺从膏油的涂抹，这一点一点的经历，就要使生命在你里面长大。一点一点，基督的身体就要得着建造。

　　这里你看见，什么是新耶路撒冷，我们怎么知道新耶路撒冷，是神最终要得着的产品呢？我们知道神的定旨，是要得着一个团体的人，作祂团体的彰显。在这里，第二中点这里，启四2~3，我们翻到那两节，启四2三节，这里说，我立刻就在灵里，看那，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，当然我们知道，坐在宝座上的这位就是神，第三节说，那位坐着的，显出来的样子，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子，好像绿宝石，所以这里很清楚，坐在宝座上的，祂显出来的样子好像碧玉，然后我们翻到启示录二十一章，启二一10、十一节，我们读十一节就可以了，城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，这城就是新耶路撒冷，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
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所以坐在宝座上，祂显出来的样子，是碧玉，现在新耶路撒冷，这座城的光辉显出来的样子，也是好像碧玉，这是什么意思呢？这意思就是说，新耶路撒冷乃是神团体的彰显。在这里，在新耶路撒冷，神的定旨得着完满的完成。为什么是碧玉呢？因为碧玉是深绿色的，我们知道在属世的一面，他们也用绿色来代表生命，不仅圣经是这样，绿色总是代表生命，而我们的神是生命的源头，祂是有生命的丰富，那是碧玉，是深绿色的，现在整座新耶路撒冷城，那个光辉，那个照耀，一点不差，就是这个颜色，不是别的，就是碧玉，好像宇宙中的神一样。所以我们能够说，到了圣经的末了，你看见新耶路撒冷，这个新耶路撒冷，乃是描述神所要得着，最终的产品。赞美主，祂至终要得着，祂所要得着的，新耶路撒冷，一点不差就是召会，而召会作为基督的身体，当这个身体完全建造起来，那就是新耶路撒冷，新耶路撒冷也是羔羊的妻，是基督的新妇。当这个新妇，团体的新妇，完全预备好，新耶路撒冷就要出现。所以整本圣经，给我们一幅完整的图画。

　　赞美主，我似乎把纲要讲完了。但是，我还没有完全卸去我的负担，我们今天早上说过，我们只有三天，这是很短，所以我们只有两次，下午分组的时间，这两次分组的时间，我不知道你们有没有足够的时间，但是你只能够温习早上的两篇信息，这一篇是晚上的信息，我想，你们也没有时间温习，在分组的时候，没有时间温习，我也听说，有些小组，他们在第一堂温习之后，他们站起来休息一下，他们站在那里讲话，就响影别的组，所以明天你要休息，当然你如果要上厕所，没有问题，你安静的上厕所，但是你不要站在周围，在那里讲话，打搅其他的分组。要进入这些的信息，就是一个小时的温习，也不够，所以我要说，早上不要浪费任何一分钟，每一分钟都是宝贵的，我们不仅自己要抓住这些时间，我们也不应当搅扰别人。虽然我们讲完纲要了，但是我觉得，有一些非常重要的信息摘录，我怕如果我们现在不看，你就没有时间看了，今天晚上或明天早晨，你没有时间看了，我愿意说到的这个段，就是中文的第二十一页。英文二十三页，中文二十一页。在神圣三一的生机体，是以神圣三一属性的一为属性。之下的第二小段，这里说，神圣三一的独特属性乃是一。我们的神有很多的属性，这就是祂的所是，不仅仅是祂的一些美德，不错，这些是祂神圣的美德，但是这些神圣的美德，就是祂的所是，正如我们刚才说过，不仅祂有爱，祂就是爱，不仅祂有光，祂就是光。神有一个独特的，非常重要的属性，就是一。祂是一，祂就是一。三一神这三者乃是一，所以在神圣三一这独特的属性里，神圣三一的生机体，也具有这独特的属性。因着时间的关系，我们没有办法读其他的信息，事实上，这篇信息其他的信息摘录，是要给我们看见，神要得着这个基督的身体，这一个生机体，是指基督的身体，就是神要为基督所得着的那个身体。这一个生机体，应当与三一神有同样的属性，因着三一神有这个神圣的属性，就是一，这个生机体，这个基督的身体，也必定要有这样的一个，一的属性。这里说，这神圣三一属性的一，在基督生机的身体里，称为圣灵的一。这是弗四3~4，接下来，信息说，在基督这生机的身体里，制造任何的分裂，都是对属性之一之三一神的侮辱、亵慢。
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　　好不好，请我们一同再读这一句话，‘在基督这生机的身体里，制造任何的分裂，都是对属性是一之，三一神的侮辱、亵慢。’你有没有看见？在身体里，在基督的身体里制造分裂，不是一件小事，不要想，我也不是叫人抢银行，我也不是作这个，不是作什么坏事，你只是制造分裂，这对神是侮辱。

　　接下来说，‘制造分裂乃是亵渎神，所以保罗在罗十六16~17，坚决断然的要我们留意那些，在召会中持异议，造成分立和绊跌的人，并要避开他们。
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因为在这个生机体里，是不可以有分裂的，这个生机体的基本属性，就是一。’请我们把这几句话再读一遍。从制造分裂乃是亵渎神，开始读：‘制造分裂乃是亵渎神，所以保罗在罗十六16~17，坚决断然的要我们留意那些，在召会中持异议，造成分立和绊跌的人，并要避开他们。
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因为在这个生机体里，是不可以有分裂的，这个生机体的基本属性，就是一。’

　　靠着主的怜悯，我是很年幼的时候，就在召会中受浸。一九五三年一月分，我就受浸了，我没有什么可夸的，这都是神的怜悯。我要提这一点，乃是因为在已过，超过半个世纪，我看见主的恢复里发生了许多的事。其中一件事，主使用不同的同工，或圣徒，来兴起新的召会。根据我的观察，有一件事总是这样，所有由不同的人兴起的召会，如果这些是正确的召会，那都是照着，倪弟兄和李弟兄的职事，所兴起来的。如果有人在倪弟兄和李弟兄的职事之外，兴起什么召会，我就不知道他们兴起的是什么，许多时候，这样兴起来的东西不能持久。有的时候说，不要说某某弟兄兴起这个召会，事实上，在主的恢复里，正确的召会乃是借着倪弟兄和李弟兄的职事，所兴起来的，这是一点。

　　另外一点，我也看见，许多所谓的长老们用这一节，罗十六17，来将人革除。
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他们说你看保罗说，要留意那些制造分裂的人，所以我觉得，我们需要再读这一节，我们翻开圣经，到罗十六17，罗十六17，我们一同读，‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。
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’请我们再读一遍，‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’是什么人造成分立呢？

　　已过我看见有些所谓的长老，用这一节来将人革除，因为这些人对长老打问号，他们提出一些问题，或者他们讲了什么话，是长老们不喜欢听的。那么这些长老就说，那你是制造分裂。事实上根据这一节，这里制造分裂的人是谁呢？这里不是说，那些不赞同长老的人，是造成分裂的人，不，这里是说这些人，是违反你们所学之教训的人。这意思是说，所有离开使徒教训的人，就是造成分裂的人。李弟兄说，你只要教导使徒的教训，那就是神新约的经纶，当我们教导神新约的经纶，就没有问题，你越讲说神永远的经纶，你就会越有一。但是只要你把不同的教训带进来，你离开你所学的，你说一些是违反你所学的，那就会造成分裂，会造成难处。

　　三十年前，在美国的众召会，经过了一次很大的属灵的风暴，那时候，有一些有野心的同工，他们开始另外一种教训，他们说，渔夫应当把自己的手弄脏，或者说，打渔的人不要怕把手弄脏。所以这些福音朋友他们要去看电影，你就跟他们一起去。福音朋友要去喝酒，你就跟他们一同去喝酒。那是一个不同的教训，那产生很多的难处。什么是‘使徒的教训’呢？不是你去开一个特会，告诉人谁是使徒。

　　已过我接到一通电话，有人说，在我们所在地，有些我们所在地的弟兄，他们造成分裂，他们不顺服。我就问，你说他们不顺服，是不顺服什么呢？他们说，他们不顺服使徒的教训。我说是什么使徒的教训？他们说，他们开一个特会。在主的恢复里，我们有一个很大的难处，就是我们没有朋友，我们所有的朋友，都是在召会里，所以我们就没有福音的对象，所以你都需要出去交朋友，这样你才能够传福音。那有些弟兄就说，我还有很多朋友啊！就算我没有朋友的话，我还有很多人我可以传福音，我可以向我的邻居传福音，我可以向我的亲戚传福音。为什么我要出去交朋友呢？然后那个带头的说，哦这些人，他们是违反使徒的教训。不，那个不是使徒的教训，那个与神永远的经纶无关。你只能说，那个是一种实行上的交通，那个甚至不是真理。所以我们众人，都必须被神永远的经纶构成。什么是神永远的经纶？那个时候，在那次风暴之后，也就是三十年前，经过那场风暴，我们失去了几乎一代的年轻人。为什么，我们没有从历史学功课呢？不要重复这样的历史。我们应当从历史学教训，否则我们是白受苦。所以弟兄们，这是非常严肃的事，我们必须看见，是什么制造分裂呢？制造分裂乃是因为，我们说一些话违反我们所学的教训，那意思是说，我们离开了使徒的教训。

　　那当然会造成分裂。我记得三十年前，在风暴过去之后，李弟兄对长老们说，他说你们怎么许可这样的事发生？你们应当作警察，你们应当在主的恢复里作警察，为什么当人有不同的教训，你们却是容忍。”那个时候，李弟兄甚至说，所有弟兄和姊妹，甚至你们年轻人，都应当作警察。今天我们众人都需要，被使徒的教训构成，被神永远的经纶构成，使我们能够有分辨力，能够分辨什么是出于主，什么不是出于主的。若不是这样，我们就无法作警察。我们是很容易的被不同的教训带走。

　　长老们不是一种地位，我愿意对你们众人，包括我自己说这样的话，不要说我是长老，我喜欢作什么就作什么。你如果不赞同我，你就是制造分裂，我就把你革除。没有人能够这样作。

　　许多违背李弟兄职事的人，他们要带进不同的教训，因为李弟兄说，神的目标是基督的身体，不是地方召会，众地方召会乃是手续。当然众地方召会是很重要的，我们需要借着建造地方召会，而建造基督的身体。但是你还需要看见，在将来的永远，你只有一个新耶路撒冷。基督的身体，你没有许多地方召会。

　　在已过的夏季训练，因着我要带这一些考试，我就这样说，我说，地方召会不是目标，只是手续，手续并不是不重要的，手续是重要的。但是你要看见，在圣经的末了，你只看见新耶路撒冷，你看不见地方召会。之后我间接的听见，有人说，“谁说在圣经末了，没有地方召会，圣经末了有地方召会啊！”我不知道这位弟兄是谁，他从来没有直接来找我。如果他来找我，我一定会跟他交通。但是他告诉别人，这是我间接听来的。我不知道这位弟兄是谁，我也不知道他有没有在场，但是我想别人也有这样的问题。不错，在启示录末了一章，启示录二十二章，有一节说到众召会，对，第十六节，‘我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。’当然众召会是指地方召会。‘我是大卫的根，又是他的后裔等等。’我要向你们指出，当使徒约翰写这卷书，启示录的时候，他开始于，在他那个时候所发生的事，他是在拔摩海岛，他看见启示，那是启示录第一章。

　　从那时候开始，主使用二、三章的七个召会，主使用七个召会的光景，来向我们预言新约召会的历史，或新约众召会的历史。主也使用其他的事，例如四匹马，来预言在这个世界里，所要发生的许许多多的事。然后有对两个大巴比伦的审判，然后有主的第二次来。在主第二次来之后，那就带进千年国，那是十九章、二十章那一千年。到了二十一章，你就看见新耶路撒冷。在二十二章讲完，那是第五节，讲完新耶路撒冷，二二5，‘不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。’这里使徒约翰，把我们带到将来的永远。我们应当珍赏恢复本，在这一节之后，恢复本的纲要是说，结语─主最后的警告，与使徒末了的祷告。在五节把我们带到将来的永远，到了第六节就说，‘天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。’接着第七节说，‘看哪，我必快来！’所以你看见，在第五节之后，到了第六节，保罗写这段结语的时候，他又把我们带回到时间，就是他的那个时间里。现在在第七节，在十二节，在第二十节，主说‘看哪，我必快来！看哪，我必快来！’换句话说，第六节就不再是将来的永远，乃是回到时间里，回到使徒保罗写书信的时候，回到今世的这个时候。因为很清楚，因为那是在主第二次来之前。所以你不能根据十六节就说，那里，在启示录末了一章，还提到地方召会。事实上在那一段，使徒约翰是回到他的那个时候，也就是回到这个时代。所以你在永世里面，将来的永远里面，甚至在千年国里面，都没有提到地方召会。我的重点是，不要用这一切的东西，来违反李弟兄的教训。李弟兄的职事，他所说的，原比你所以为的准确。

　　另外一点，这些人，他们要着重地方召会，他们着重启示录二、三章的地方召会，他们说，末了一卷书说到地方召会。不错，那是在二章、三章，不是在二十一章和二十二章的头五节。但是你如果真去读这七封书信，你有没有注意，在那里没有提到长老，在那七封书信里没有提到长老，而是说到使者，说到召会的使者。谁是召会的使者呢？这些使者乃是星。星是什么呢？谁是星呢？我们都知道，星乃是发光体，乃是带着属天的光。

　　在整本新约，头一次提到星就是马太二章，那是在耶稣出生的时候。那些星象家，因着他们看见祂的星就来了，在马太二章第九节说，那星把他带到那孩子那里，就在上头停住了。所以什么是星呢？什么是真正的星呢？星乃是属天的光，这个光要把我们带到基督那里，而不是带到任何其他的地方。任何人、任何事，要把我们带开、离开基督，我们就知道那不是属天的光，它不是星，它不是使者。盼望我们来到这个时代，我们这个时代的确是末期，这个世代，是越过越糟糕，越过越黑暗，但是我们众人，应当是背负责任的，为着众召会背负责任的。我的确盼望主怜悯我们，使我们能够进入健康的真理，被健康的真理构成，使撒但没有立场，偷偷地进到主的恢复里。但愿主怜悯我们。

　　不要把这些信息当作一些道理。不，这些是非常严肃的。但愿主怜悯我们，使我们真正看见，制造分裂是一件严肃的事。谁制造分裂呢？乃是那些教导，违反我们所学之教训的人，这些人就是制造分裂的人。正像余洁麟弟兄提出的，我们不要有发痒的耳朵，听你喜欢听的事。我们需要真理，我们需要回到健康的教训，使主的恢复，使主恢复中的众召会，能够健康，在生命里往前。

　　VI. Excerpts from the Ministry: THE GRACE OF GOD

　　In God's New Testament economy, grace is the top revelation. John 1:14 says that the Word became flesh and tabernacled among us, not full of blessing, but full of grace and reality. Verse 17 says that the law was given through Moses, but grace came. The word came indicates that grace is personified. Grace came through Jesus Christ. God's incarnation, which was the coming of grace, is the biggest revelation concerning God's economy. John 1 tells us that God's incarnation was His coming. Verse 14 says He was incarnated, becoming flesh. Then verse 17 says that grace came through Him. Grace is the processed and consummated Triune God.

　　In the sense of God's New Testament economy, grace denotes the contents of the eternal economy of God for the producing of the Body of Christ which will consummate in the New Jerusalem. Hence, grace presented to us in the New Testament is much, much higher in standard than that in the Old Testament. This grace in the New Testament sense begins with the incarnation of God for the accomplishment of His eternal economy. In John 1:14 and 17, this New Testament grace came at the incarnation of God. Before the Lord's incarnation, in the Old Testament, God had never come into man to be man's life and nature, so in this sense there was not such a grace in the Old Testament time.

　　The New Testament unveils to us that grace is the Triune God coming into us as our life, as our everything, and as our enjoyment through His processes. After passing through the necessary processes, He was consummated.

　　Thus, grace is the biggest truth, the biggest revelation, in God's New Testament economy. It is as great as God's incarnation. When God was incarnated, He became grace to us. John 1:14 says that God was incarnated. Then verse 17 says that grace came through Him.

　　In order to enter into the intrinsic significance of grace, we need to see one point which is very crucial. According to the entire Bible, God does not want us to do anything for our salvation, to do something to please Him. Instead, God says that we must stop ourselves. The principle of the Sabbath is for us to stop ourselves, not do anything, and let God be everything to us and do everything for us. He is everything to us, does everything for us, and will do everything for us.

　　This understanding of grace corresponds with Hebrews 11:6, which says, "He who comes forward to God must believe that He is." We have to believe that He is and we are not. He is the Savior; we are not. Christ, the embodiment of God, is our sanctification; we are not. This is why we must not touch the work of God's salvation. In God's salvation, we are not. We are nothing, but God is everything, and this everything is grace. God is everything to us, God does everything for us, and God will do everything for us for eternity. This is grace. Grace is God Himself as everything to us.

　　The consummated Triune God is different from the original Triune God. From eternity to His incarnation, He remained as God only, without the human nature. He was merely God not man. He had not yet passed through human life, death, and resurrection. From His incarnation to His resurrection, it was only about thirty-three and a half years, but in this short period of time God accomplished many great things, making Himself absolutely different from what He was before His incarnation. Before His incarnation He was only the Triune God with the divine nature. But He became a man and put on the human nature. He passed through human living, an all-inclusive death to solve all the problems and redeem us, and an all-conquering resurrection. Through this thirty-three-and-a-halfyear process and consummation, He is now compounded with human nature, human living, death, and resurrection. Now He has become such a God! On the one hand, He is God; on the other hand, He is man with the experiences of human life, a wonderful death, and an all-conquering resurrection. Now this processed and consummated God enters into us as grace to regenerate us, making us a new creation. (Crystallization-study of the Epistle to the Romans, pp. 202-205)

　　THE GRACE IN GOD'S ECONOMY IN THE BELIEVERS' EXPERIENCE BEING THE PROCESSED TRIUNE GOD

　　The grace in God's economy in the believers' experience is the processed Triune God. Without being processed, the Triune God could not become grace. God is one, yet He is three—the Father, the Son, and the Spirit. The Son is the embodiment and expression of the Father, and the Spirit is the reality and realization of the Son. In the Son the Father is expressed and seen, and as the Spirit the Son is revealed and realized. This Triune God dispenses Himself into us to be our portion as grace to us that we may enjoy Him as our everything in His Divine Trinity.

　　Actually, grace is Jesus. When Jesus came, grace came. This is the Triune God with His divinity mingled into humanity becoming a God-man. Such a One is grace for us to receive, enjoy, and experience as our supply. This is the real salvation of the Lord.

　　THE NEW TESTAMENT BELIEVERS' LIVING UNDER THE GRACE IN GOD'S ECONOMY BEING A TOTAL LIVING OF EXPERIENCING THE PROCESSED TRIUNE GOD AS GRACE

　　The New Testament believers' living under the grace in God's economy is a total living of experiencing the processed Triune God as grace. It is not a matter of what to do; that is not a total living. A total living means that my entire living is a living of the Triune God processed to be grace in me. It is not a matter of whether or not to judge others; that is not a total living but a fragmented living. A total living means that twenty-four hours a day, whether I am awake or asleep, I take the Triune God as my life and my person. I follow His move; I move with Him. Two spirits become one spirit, two lives live together, and two natures are mingled together. This is the total living of experiencing the Triune God as grace. A total living is not the living concerning right and wrong, good and evil, or anything else, but the living of a living person. The living of this living person is the mingled living of the processed Triune God with the tripartite transformed man. Thus, God becomes our grace, and we live in this grace. This is the grace referred to in the New Testament. Our experience of the grace in God's economy is the mutual living of the processed Triune God and us joined together, taking Him as our life and person. He initiates, and we follow; He and we move together to live out a certain condition, which is called an organism, to express God Himself.

　　The processed Triune God, who has been consummated as the all-inclusive, life-giving, compound, and indwelling Spirit, becomes the Spirit of grace (1 Cor. 15:45b; 2 Cor. 3:17; Rev. 22:17a; Heb. 10:29).

　　In the New Testament age the Spirit of grace dispenses the Triune God into the believers as grace. Since the Spirit of grace dispenses the Triune God into us to be our grace, our Christian life is essentially a life of having God as our grace.

　　The Triune God passed through a process from His being merely God without humanity to His entering into humanity and being mingled with humanity as one. Then He passed through human living and an all-inclusive death and entered into the allproducing resurrection, producing the firstborn Son of God, the many sons of God, and the life-giving Spirit. This One who was in resurrection also entered into ascension and became the all-inclusive life-giving Spirit, who is typified by the holy anointing oil in Exodus 30:22-25. The holy anointing oil is the fragrant olive oil compounded with four kinds of spices. It is not merely oil but an ointment with various elements. This is a type of the compound Spirit, in whom are the Father and the Son with His all-inclusive death, His human living, His resurrection, and His ascension. Now the compound Spirit is moving within us daily as the anointing that we may enjoy the processed Triune God as grace. This is the life that we Christians should have today. (The Law and Grace of God in His Economy, pp. 48-49, 56-58)

　　THE CONSUMMATION BEING THE CHURCH AS THE BODY OF CHRIST

　　The consummation of the believers' experience of the grace of God in His economy is the church as the Body of Christ (Eph. 1:6-8, 22-23). How is the Body of Christ produced? We were fallen sinners, but Christ came and shed His blood to redeem us back into Himself. Christ is the sphere and element of our salvation. The precious blood of Christ redeemed us back into Himself as the sphere and element. In Christ we enjoy His element, and with His element we have been made God's precious possession. Ephesians 1:22-23 shows us that the power that God caused to operate in Christ raised Him from the dead that He might transcend the world and ascend to the heavenlies, being seated on the right hand of God, crushing the enemy, having all things subjected under His feet, and thus being given to be the Head over all things. Such power is "to the church," that is, transmitted to the church. The church as His Body receives the transmission of this power. Since the Head has this power, the Body also receives the transmission of this power. It is in this way that the Body of Christ is produced.

　　THE ORGANISM OF THE DIVINE TRINITY TAKING THE ATTRIBUTE OF THE ONENESS OF THE DIVINE TRINITY AS ITS ATTRIBUTE

　　The organism of the Divine Trinity takes the attribute of the oneness of the Divine Trinity as its attribute. The Lord's words in John 17 clearly show us that the unique attribute of the Divine Trinity is oneness. Since the unique attribute of the Divine Trinity is oneness, the unique attribute of the organism of the Divine Trinity must also be oneness. If we are in discord with the members of the Body of Christ, we are not in this oneness and are in contradiction to the unique attribute of this organism.

　　The unique attribute of the Divine Trinity is oneness (John 17:11, 21b, 22b). In such a unique attribute of the Divine Trinity, the organism of the Divine Trinity also possesses the same unique attribute (v. 21a, 22b-23). This oneness as the attribute of the Divine Trinity is called the oneness of the Spirit in the organic Body of Christ (Eph. 4:3-4a). In the organic Body of Christ, the creating of any divisions is an insult to and a contempt for the Triune God, whose attribute is oneness (cf. 1 Cor. 1:13a). To create divisions is to blaspheme God. Hence, in Romans 16:16-17 Paul is unyielding and resolute in saying that we should mark those who are dissenting, who make divisions, and who make causes of stumbling, and that we should turn away from them. In this organism there cannot be divisions. The essential attribute of this organism is oneness.

　　THE PRODUCT OF THE GRACE IN GOD'S ECONOMY BEING A POEM

　　The product of the grace in God's economy is a poem (Eph. 2:10a). The heavens, the earth, and man, which were created by God, are not God's poem. Rather, the church, the Body of Christ, is God's poem.

　　TO EXHIBIT THE SURPASSING RICHES OF THE GRACE IN GOD'S ECONOMY

　　The product of the grace in God's economy is a poem to exhibit the surpassing riches of the grace in God's economy (Eph. 2:7). These riches in their many aspects are referred to again and again in the New Testament, especially in the Epistles written by the apostle Paul. Grace is rich, abounding, multiplying, and increasing.

　　Now that we have seen the things covered in these four messages, I would ask you to examine and consider our condition today. May the Lord be merciful to us. Where are we? What is grace to us? To the apostle Paul, all things were like refuse, and grace was God in Christ. It was by grace, the Lord whom he experienced, that he labored for the Lord more abundantly than all the apostles. Like Paul, we should take the processed and consummated Triune God as grace in our living and work today. Our total living should be like this, not just doing some proper things or good things. In such a total living, it is altogether not a matter of being right or wrong or of doing good or evil; it is altogether in the sphere of the processed Triune God. In such a living we only take life as the principle. Whatever is of life, that is what God wants; whatever is not of life, that is what God rejects. This life is the rich grace with God the Father as the substance, God the Son as the element, and God the Spirit as the essence; this life is God coming to be our grace. This is the living that we should have. May the Lord be merciful to us and bless us that we may live such a life so that eventually we can experience the consummation of the grace of God in His economy. (The Law and Grace of God in His Economy, pp. 64, 71-73)