未经讲者审阅，仅供追求参考

　　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

　　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

　　在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

　　我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

　　诗篇二十二、23、二十四篇，是诗篇中非常重要的一组。大体上满了一个神圣的观念，并且是专注于神圣的经纶。在诗篇二十二篇头二十一节，是以诗体并以预言来描绘基督的钉十字架。我们都晓得诗篇二十二篇第一节，就是祂在钉十字架末了的时刻，所引用的话。诗篇二十二篇其余的部份，我们看见基督在祂的复活里，向祂的弟兄们宣告父的名。然后二十二篇是这样结束的：‘必有后裔事奉祂，主的事必传述于后代，祂们必来把祂的公义传给将要生的名，言明这是祂所行的。’所以这里你看见，有基督在祂的钉死里，基督在祂的复活里，以及在祂的繁殖里。

　　诗篇二十三篇里的牧者，就是这位复活的基督、是灵的基督。就是基督作为分赐生命的灵，从我们里面牧养我们，从我们里面那个重生，现在是调和的灵里来牧养我们。

　　诗篇二十四篇，实在是关于那荣耀的王的来临，要取得这地，来管理这个地。在二十二篇就启示这地乃是祂所要承受的产业。我们知道虽然地是属于主的，但是因着撒旦的篡夺，在实际上、在实行上，这地如今还不是主的。

　　但是诗篇二十四篇揭示，这地上有一个地方是完全向主敞开的，绝对为祂所拥有的。那个地方就是神的山，就是锡安，也就是众召会中的得胜者，基督身体的实际。根据主的钉死、复活和繁殖，祂在现今的时代正在牧养祂的群羊，是非常细致的，并且是以进展的方式来牧养祂的羊。目标是要建造父的家，也就是耶和华的殿，这个家就是神人二性的合并，是主在约翰十四章所揭示的。当这个家被建造起来，就要成为那座城，就是诗篇二十四篇中那个山所含示的。这意思是说，因着祂牧养的结果，主就要在地上有所得着，祂要得着一个东西是绝对向祂敞开的，是绝对为祂所拥有的。这就要成为那一个根据，让祂可以作为荣耀的王回来。众城门，所有的门户都要向祂敞开，让祂进来管理万民。这就是从二十二篇和二十四篇的观点来领会二十三篇。这是在真理上的根基，也是－诗篇一种正确的领会，是我们能够有今天早晨的交通。

　　第八篇信息的篇题开始于经历，这不是诗篇二十三篇的解经。在诗篇生命读经和其他职事信息里，已经有非常充分的解经了。这是根据至少三十八年的经历，也是借着我们弟兄的职事所解开的这篇诗的亮光来看这件事。我们开始于经历，经历是灵的基督，生机的牧养。我们在这里所讲说的，乃是个人的、私下的、属灵的、亲密的，主要是隐藏的，是每一个信徒、每一只羊，对这位内里的、内在的、生机的牧养，就是这位复活是灵的基督，那个内在的生机牧养的经历。而那个基本的思想是这样，包括两方面，我们无法牧养，除非我们自己先受牧养。在林后第一章我们看见这个原则，保罗赞美神是赐各样鼓励和安慰的神，他在我们所受的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。

　　关于牧养，也许我们可以引用保罗的话，说我们经历了柔细、周全的照顾，在是灵的基督生机的牧养下，在复活里作为那灵的这位基督，在祂生机的牧养之下。他一生都牧养我们，在各种处境中牧养我们，使我们能牧养在各种处境中牧养的人。用我们自己从神所得着的牧养，来牧养在各种处境中的人。我们有个人的需要，乃是叫我们来经历这是灵的基督这生机的牧养。另外一件与此有关的事，乃是我们无法被主灵使用，来带领人到我们自己所没有到过的地步。一个牧人不是只是指示羊到这里、到那里，你要到、这里去，到那里去我要教你。我们无法牧养人，超过我们自己在主的牧养之下所进展的地步，这是一个确定的原则。如果我们自己没有行过义路，没有经历过我们的魂得苏醒；我们就无法被使用来牧养圣徒的魂，我们无法成为生命的管道，使他们的魂得着复活，我们无法细致的帮助他们走义路。如果我们自己没有行过死荫的幽谷；那是行过，不是跑过。如果我们没有被带到一个地步，我们虽然在死亡之中，却能够宣告说：“我不怕遭害。”如果我们不认识祂的杖，祂的竿；我们就无法被那灵使用，来牧养那些在死荫幽谷里的羊，这些羊需要杖、需要竿。如果我们没有享受过同时征战，和同时享受筵席，在敌人面前享受这样的筵席；如果我们没有经历过这样的征战，如果我们没有尝过在战场上的筵席；我们就无法成为一种凭借，让主来牧养另外的人。如果我们不认识建造，如果我们不认识身体，如果我们不是住在神人二性的合并之中；明显的我们就无法带召会、无法带圣徒们，达到我们所没有达到的地步。所以我们自己作为羊，我们自己也需要是灵的基督的牧养，正如这篇诗所揭示的。

　　你们坐在那里，我站在这里，虽然我站在这里，也不会使我超过一只羊，我们都是同作羊的，我愿意与你们这些一同作羊的有交通。我们都一直是在诗篇二十三篇的范围里，这涵盖了整个基督徒的生活，从重生一直到被建造成为基督的身体。这一篇诗里的几个阶段，－诗篇一面来说是一条线来往前的，同时也是－诗篇一再的循环的，－诗篇一再的重复的。

　　从昨天晚上开始，我一直为着我自己和你们有考量，在这里有好几百个魂。我们是弟兄们，我们是有神性、有人性的人，我们是信徒。我们是各有不同阶段的发展、和学习、领会。我很高兴、受提醒。在我们中间今天早晨，有我们的牧人我仰望他。虽然他和我都知道话语是不足够的，但是我仰望他。当这篇信息在进行的时候，祂牧养我们众人。也许有人疲倦了，需要躺我在青草地上，甚至需要有人使他躺卧；有人需要可安歇的水，有人刚刚遭受过一个非常伤心的损失，需要得着扶持；有人经过死阴的幽谷，是漫长的旅程，但是你并不孤单。你也许你是孤单，但是你有这位牧人是羊群的一部份，在这里同你经过。

　　所以这位基督，从我们重生的灵为根据，要顾惜我们、复苏我们、安慰我们、喂养我们，引导我们、保护我们、膏抹我们、祝福我们、与我们一同征战，并将我们建造在－诗篇一起。但是从召会这面来看，弟兄们，为着召会的缘故，为着恢复的缘故，为着众圣徒的缘故，我们需要受牧养，我们不能让召会受我们的情形限制。我们李弟兄在他的职事里，在他所是的一个特征：就是他是一直往前，他总是在往前。我知道有些时候，有人也可以记得，你个人是非常失望，那对你自己是那样的的无望。就着你自己来说，你说：“好我就等到永世，有份于新耶路撒冷。”但是我们没有办法再往前一步。但是当你想到召会、想到妻子、想到家人、想到众圣徒；就有一个东西推动你，为着召会的缘故再往前去，为着弟兄姊妹的缘故，不是要讨他们的喜悦；乃是要使他们不受拦阻，使他们不受阻碍。

　　所以这首诗，是职事已经向我们开启的。但愿我们这次来看的时候，是从这角度来看，我们领悟我们是羊，在－诗篇一种特别的情形和光景中是主所认识的。而我们都需要主的牧养，我们都是众召会里的长老或是负责弟兄。而这次训练的总题是‘作神的奴仆牧养神的召会’。所以我们愿意蒙光照、我们愿意受牧养，使我们这个人对于圣徒自然的影响，会是鼓励他们往前。

　　篇题‘经历是灵的基督生机的牧养，为着作神的奴仆牧养神的召会。’

　　在第二篇信息里面，我们非常美妙的看见：我们的救主是个奴仆。我们需要有里面有这样的思念，我非常珍赏弟兄们的说话。警戒了我们，不是现在就出去做奴仆所做的，或者有奴仆该有的行为。我们需要有基督作奴仆救主，借着他的牧养，将我们产生成为奴仆。他是个奴仆，但是他做奴仆服事的时候，他也是个牧人。作为对我们的奴仆，祂对我们牧养的服事，就将他自己作为奴仆牧人，复制在我们的里面。

　　我们是在这样的光中来看：父神在灵神里重生了我们，现在在子神里，祂在牧养我们，使我们能在生命里长大。

壹　

内住、是灵的基督是‘我的牧者’，在祂周全、柔细的照顾之下，‘我必不至缺乏’—林后三17上，提后四22，林前六17，诗二三1。

　　诗篇二十三篇，也许是整本圣经里最为人所熟识的一段的话，甚至超过马太福音里主所教导的祷告。但是我很珍赏一个点：这一个君王后来称为大卫王，他在耶和华面前谦卑说：‘耶和华是我的牧者。’你上一次称主为你的牧者，是在什么时候呢？主是我的牧者，这一位作我牧者的，乃是内住的是灵的基督，在他周全柔细的照顾之下，我必不致缺乏。这是一种的领悟，不是关于你自己，乃是对他的一种领悟，祂是包罗万有的。

　　我们正在学习知道，祂的牧养是周全的、是柔细的、是完全的、没有任何的疏忽，祂从来没有忽略任何的事。祂知道我们这三部份的人，祂知道我们肉身的需要，祂知道我们的力气如何，祂知道我们的健康如何，祂知道我们的官能如何，祂了解我们的魂，知道我们的性格，我们的乖僻，祂知道我们这个人独特的构成。因为祂是绝对的、因为祂是包罗万有的。所以我们能够有把握的说：“我必不至缺乏。”我有把握，无论我需要什么，无论我们有什么难处，无论我面对什么情形；我有一位全丰、全足、包罗万有、是灵的牧者在我的灵里，所以我必不至缺乏。我不知道今天会发生什么事，我不知道明天会发生什么事，你也不知道，但我们应当运用我们的信心，宣告说我必不是缺乏。不论什么事发生，不论什么事临到我的家庭，临到道我所爱的人，临到召会，临到众召会，临到主的恢复，临到弟兄们；我必不至缺乏。

　　这一年已经有够多的事打击我们。几位姊妹在韩国被取去；在东欧有弟兄们被取去。我们并不是无知的，但是在这一切事情的当中，因着我们对我们的牧者有异象，我们要使仇敌闭口，我们不接受它所给我们的挂虑，能够说：“我必不至缺乏。”主如何供应、主如何应付需要，通常不是照着我们所期待的方式。但是祂总是供应，祂总是应付需要，这是我们集体的见证。

贰　

在是灵的基督生机的牧养下，我们能说，‘祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边’—2节：

　　我愿意稍微停留在这这几个字‘祂使我躺卧’。有些人因着我们的个性，是里里外外都是那么活跃，所以我们最不喜欢作的就是躺卧。我们躺卧就有罪恶感，就觉得不知道该怎么办，你要我做什么呢？躺卧在这里，有恢复要往前，有争战要击败仇敌，有圣徒要成全，有福音要传，现在你叫我躺卧。不是告诉你躺卧，是使你躺卧。主有祂的办法，使我们躺卧。如果只是你个人的需要，要躺卧在青草地上那是一回事。但是在一些地方，我是按原则说；召会是被工作所推动的。弟兄们来带领，这些弟兄们只是被工作所推动，他们从来不休息，他们从来不停止。这不是消极，你也许以为这是消极，这不是消极。有圣徒会这样说：“弟兄们，我们太累了。”他们这样说也并不是消极。在召会中有些弟兄们被工作推动，他们无法躺卧、无法休息、他们也不让别人这样。但是圣徒们，他们的力气也许不像他们，像你那样子，他们稀奇你怎么有那样的力气。但是我们的牧人，使我们躺卧，躺我在青草地上。

一　

青绿色表征生命的丰富；青草地就是基督自己作我们的滋养—约十9。

二　

基督借着祂的成为肉体、死与复活，就能成为我们的青草地，我们得喂养的地方。

　　然后这一节说到，可安歇的水。主在马太十一章说：‘凡劳苦担重担的。你们是那样的劳苦，那样的作工，你们要到我这里来得安息，我的轭是容易的，我的担子是轻省的，你们要跟我学。’弟兄们，我们是堕落到我们的工作中。如果我们的工作不是出于安息，而产生安息，那就是安息日的原则。神工作有安息，然后在工作在安息。就着个人的一面，还有就着召会团体的一面。我们都需要行在可安歇的水边，使我们有一种安歇的灵。你在聚会后和一个人谈话几分钟，他们就得着安息，他们就得着滋养；因为你不知不觉得就牧养了他们，把他们带到可安歇的水边。

三　

可安歇的水表征在基督的复活里得着完成的那灵—七39。

四　

青草地和可安歇的水都是那复活、是灵的基督这赐生命的灵—林前十五45下，约十四16～18。

　　有一次在周三晚上的信息中我们指出：我们的定命，作为信徒是神所订命的命定，是过一种在神圣分赐之中过平常的日子。神圣的供应，总是一点一点给我们的。我们的弟兄帮助我们领会；我们越平静，越安静就越好。许多圣徒，有极大的需要；他们需要平安，需要安息，需要里面的安静和宁静。使他们的魂，能够在正确的地位上与灵合作，来接受神圣的分赐。这位牧人知道什么时候要使整个羊群安静下，躺卧下来；同工们要躺卧在青草地上。我知道什么时候该行动，什么时候该往前，什么时候该争战，什么时候该建造。现在你们应当躺卧，我建议每一天开始的时候，我们应该躺我在青草地上，得着复兴得着复苏。

叁　

在是灵的基督生机的救恩之下，我们能见证：‘祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路’—诗二三3：

　　我请Roget Good弟兄，根据他对希伯来文的认识，帮助我领会这个使我的魂‘苏醒’，使我苏醒这个词的希伯来文，提供的非常有帮助。他说这个动词翻作：‘使…苏醒。’这个动词，基本的意思就是归回、回转。我们的魂得苏醒，第一个元素就是这个魂归回，回转。一个得苏醒的魂，就是得回转的魂。当我在刚才短短休息的时间，在默想的时候。在彼得的话，说到是我们魂的牧人，他说：‘我们都如羊走迷。’以赛亚五十三章说：‘我们都如羊走迷，个人偏行己路。’主知道我们的魂，是很容易流荡的、走岔路的。如果不是自己走岔路，就是被引动而走岔路。

　　今天早晨我一面很喜乐，－以赛亚一面我的心很沉重。我知道甚至在美国有好几百个圣徒，他们的魂被引动，走岔了路。所以主根据青草地可安歇的水的经历，使我们魂苏醒。我们的心思情感和意志，这些在天然生命的影响之下是倾向流浪的。有的圣徒没有办法控制自己的思想，他们晚上躺下来思想还没有办法停下来，有的人没有办法管制自己的情感。这个魂有许多的方面一直在流浪、走叉路。但是我们有一位牧人，祂称为我们魂的牧人，祂也是监督；祂甚至这时候就是我们魂的牧人和监督。不像你相信在主的恢复，有会所有监视的摄影机，在这里没有监视的摄影机。但是有一位在我们灵中的监督，我实在宝爱这一位监督。当我早晨起来的时候我不想起床，但是我必须在实际上我必须起床；但是需要花时间教我的魂活过来。我很感谢主，有一位监督，他一直知道我的魂当前的光景，并且根据祂的监督，祂来牧养我们，在祂的牧养里，祂使我的魂苏醒。

一　

使我们的魂苏醒就是使我们得复兴；苏醒也包括更新与变化—罗十二2，林后三18。

　　祂是我们魂的牧人，这位是灵的基督；乃是我们魂的牧人，监督我们内里的情形，顾到我们内里所是的光景。来十三章告诉我们，带头的人要为圣徒的魂儆醒。你有没有这个感觉呢？你不是好管闲事，不是要知道别人的事；但是你在意圣徒的魂。有时候弟兄可以说：“我与你的灵站在一起。”我很高兴你与我的灵站在一起。但是比较糟糕的事，你不顾我期他部份的情形，或者你不是这么强的告诉我说。你也许感觉我的魂没有办法承受，因着你知道这个，你与牧人是一，所以你就有不同的表现。你就说：“弟兄，我们的确与你是一，我们要陪你经过这样的情形。”事实上，牧养虽然是包罗万有的。但是祂其实是以我们的魂为中心。我们在主面前的生活中，也需要让主来牧养我们自己的魂。

　　有一天我在公园里散步，里头就有一祷告，我不知道从哪里来的。我说：“主啊！我感谢你，因为你了解我，了解我是怎样的人，了解我怎么思想。主啊，牧养我。照着你对我的了解，来牧养我。”我们都需要深深的、正确的被认识、被了解。特别是在召会生活中，被人误会，被人错误的贴上标签，这是最痛苦的事。我们有一位牧人，祂顾到我们的魂，祂从来不犯错。

二　

是灵的基督乃是我们魂的牧人，监督我们内里的情形，顾到我们内里所是的光景—彼前二25：

１　

基督是以柔细、周全的方式照顾我们；这种牧养乃是内里、内在、生机的安慰。

　　你岂不是一直需要这样的牧养吗？真正的人都需要牧养。

２　

因着我们的魂相当复杂，我们就需要基督（祂是我们灵里的赐生命之灵）在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，以及我们的为难、需要和伤处。

　　因着我们的魂相当复杂。你相信么？我们自己的魂是相当复杂。这是很细致的、很柔细的。这里说到这些的为难；你知道，当圣徒在他们的魂里有难处的时候；有的人说：“你是背叛的，或者说你是个麻风的。”任何的圣徒，只要他们魂里面有难处，这些带头的人，作为代表权柄，就在他身上贴上一个标签。当然我们不希望有麻风和背叛；但是当圣徒魂里有难处的时候，他们有不同的方式，来表达他们的魂里面有难处。如果他们有需要，更不要说有伤处。

　　今天早晨，我们有多少人有这样的性能，来牧养这些受伤的魂呢？我们许多的亲爱的弟兄姊妹，他们在他们的魂里深深的受伤。周四晚上在训练中心，那是安排我是应该时间，那个晚上通常是弟兄们在那里聚集。但是有一个姊妹，我可以看的出来她有需要；因为下一周，她就要有份于一些家庭的活动，是他们很亲的家人。现在因着这个魂里面有那么多的伤处，所以她在那里。这里有一个受伤的魂，我提醒她；我凭着牧养的灵，我说：“我相信那个好撒玛丽亚人所描绘的主，祂知道怎样将油和酒到在伤处。”这不是心理治疗。我们在全时间训练，我们不做这种的治疗，我们也不是装做这种的辅导的工作，我们并不是作这样的辅导的工作。但是圣徒们，他们的魂有难处，他们有需要，他们魂里有伤处。

　　这一种内在的牧养，事实上不是我们来牧养，乃是在我们灵中的主，从我们的灵扩展到我们魂的各部份，来以周全的方式来顾到我们。我不愿意凭着肉体认识任何人，我不愿意知道个人和个人的历史。但是在我们这个人里面，我们需要许多的牧养。主越能够牧养我们的魂，众圣徒就越领悟，我可以去找那位弟兄向他敞开，和他谈一谈，我可以亲近那位弟兄。我知道主在他身上有所得着，他有过一些经历，主曾经牧养过他。圣徒不会因着我们有什么名称，就向我们敞开；或者我们是领头的，或者是长老，或是什么。除非我们在我们的人的里面，因着我们的牧者使我们的魂苏醒，而使我们有过一些这个牧养的构成，否则他们不会向我们敞开。

　　但愿我们给他更多的时间。主啊，我不知道我在哪里？我需要什么？我正在往哪里去？但是你是牧人，照着你对我的情形的领会，求你来牧养我的魂、牧养我的所是。是不是有什么的记忆叫我痛苦？是不是有什么在拦阻我这个进入婚姻？主啊，有什么在这里拦阻我呢？主啊，我不要内顾自己；我只愿意躺卧在青草地，像你这位可爱的牧人敞开，为着召会的缘故牧养我。求你得着我，借着得着我，你就能够涌流到亲爱的圣徒里面。

三　

‘义路’指明我们的行事为人—罗八4，加五16，25。

　　这里有很多的路，我们开车的时候有一条路。我们是否听我们配偶的话？在四月十五号之前我们要报税，这也有一条路。你是不是这样的报税？我不像主那样明白你，但是主明白你。所以这里有义路是复数，的有各种的路。祂是为自己的名来引导我们走义路。

　　我很宝贝一位弟兄，他是非常的诚实，他已经到主那里去好几年了。他说他不会在车上贴些属灵的标签，因为他怕他那样的开车，会羞辱他贴在车前面的贴纸。这是一点点的例证。但是给我们看见什么是义路，他是为自己的名，就是为那活在我们里面的人位，我们需要行在义路上。

四　

‘为自己的名’就是为自己的人位，祂这活的人位乃是那是灵的基督—太二八19，十八20，西三17。

五　

基督使我们的魂苏醒，叫我们得以走祂的路，并行在义路中—太五20，腓三9，启十九7～8：

　　是将我们魂苏醒联于走义路，我要先这样说：那些作父亲的；你们的孩子有没有问过你，以下的问题？“爸爸，你心情好吗？”你的孩子有没有问过你这样的问题呢？“你什么意思啊？问我心情好不好？你对我的心情有问题吗？”这个孩子是很聪明的。他就知道第一、我的爸爸是有情绪的。第二、如果他心情好的时候，我得着我所要的就比较可能得着我所要的。所以他先问问我的爸爸心情怎么样。我为什么要讲这个呢？不是只是给你一点笑话，叫你休息、休息。我们的魂的情形，影响我们实际的生活。如果你生气，你可能是一种方式开车，或者有人从你前面经过，你有某种的反应，你要左转的时候，有另外一部车慢慢的、慢慢的从这边过来。他若右转，但是他又不闪灯。就叫你没有办法快快的转。我知道几乎是一个律，我的魂是得苏醒的、是快乐的、得复苏的、得更新的、得牧养的，我是有一种的反应。但是如果我得魂，是在为难、需要、受伤、受挫的情形之下就会影响行为。我们要行在义路中，我们的魂需要得苏醒。

　　如果你的确是恨税务局，你不相信你的政府，你为什么用这电脑报税。你喜欢用这些表格报税，你会有那样的反应。但是如果你是在平安中，这个当上税，就给他上税。你想到这句话，你里头就会有不同的反应。有时候我们很法理的，不管是对我们孩子、对圣徒，我们都是很法理的。但是，要行走在义路上，有一个先决的条件：就是你的魂要得苏醒。我要建议你，这不是那么深。我们要祷告：“主啊，使我的心今天，在你的里面快乐。主啊，这一天叫我快乐，一个快乐的心。”

　　箴十五15下，我们需要有一个喜乐的心，我们需要我们的魂是有安息的，使我们的魂在主里面是喜乐的。李弟兄做过这样的见证，在哥罗西书生命读经里面有印出来这样的见证，我想是在呈县的飞机场那里，航空公司的服务不好，他搭不是飞机，所以他在哪里等了几个小时，他知道他的魂不高兴。李弟兄和我都是一样的，他的魂不高兴，我的魂也会不高兴。但是他知道，我在这里等三个小时，我的魂不高兴，这是不好的。主啊，使我在你里面喜乐。你知道我们的圣徒需要什么，他们需要在耶稣里喜乐，他们需要有一些带领的弟兄是享受主的。

　　我相信我们可以很顺利的进入以下的点

１　

我们的心思、情感、和意志需要是正确、平衡的，否则我们无法是义的。

　　Benson弟兄家里养了一只狗，我家里有一只猫；猫有时候是不好理喻的。我的妻子今天早晨给我预备了早餐，但是我的猫就坐在我的位子上，我很不高兴；但是我没有打它，也没有把它踢走，我的妻子把它赶走。但是这一只猫我需要对它是对的。你可以想像吗？箴言有说：‘义人是顾到他的牲畜的生命。’，我不要发展那一方面。但是我们需要与一切人、事、物，我们环境中的一切都是对的。如果我对猫不高兴，特别是这些猫他们不知道它们的名字没有反应，它们不知道它们的界线在哪里，不知道该坐在哪里。我还是需要对于我家里面的猫，需要与它是对的。我相信我们家里有那样的猫，是要使我们变化。所以我们的心思、情感和意志需要是正确的、平衡的，否则我们无法是义的。

２　

在是灵的基督生机的牧养下，我们就被平衡、规正并调整—提后一7。

　　在这里有多少的魂，是平衡并被调整呢？我们都是没有被调整的魂，我都是需要这样的得着牧养。

３　

凡我们所作的，都需要在基督的牧养之下，以基督为我们的路和我们的义。

　　下一段是相当扎实的。是要发展我们对义的领会，稍微有一点的发展。

六　

义路包含义的四方面：

１　

义是照着神公义严格的要求，在神面前与人事物都是对的—太五20。

　　这就是义。我们许多人；你去看看李弟兄他的卧房，他的抽屉，他放置他的领带的抽屉。我就是想我要跟李弟兄学，我要把我的领带放在抽屉里，我很多的领带。今天早晨很多领带，不是像李弟兄那样的放整整齐齐的在抽屉里。我需要受牧养，使我与这些物质的物品，在我的环境中这些的物品，我也需要与它是对的。这不仅仅是照着我的良心，而是照着主公义严格的要求。

２　

义是神国的事；因此，义是从神为着祂的行政而来的，与祂的管理和管治有关—六33，诗八九14，九七2，赛三二1。

　　诗八九14‘公义是你宝座的根基。’因此，义是从神行政而来的，与祂的管理和管治有关。有些圣徒他们有是以伦理的一面，有义的良心。但是他们与神的行政，却是完全的不对。他们对于神的行政的态度和关系是错误的，很严重的错误的。义是内在的，联于神的管制。弟兄们，我不要给你们一种印象，作为一个事奉的人，我不愿意让你们以为，我在神的行政里有什么了不起。

　　但是有另外一位同工，收到一位姊妹的信，宣告：“咒诅我们。”我不害怕。但是我想一想这位姊妹，你知不知道你再做什么？你是在你自己的意见里，认为自己那么对；你可以对于事奉主的弟兄那么肆无忌惮的说话。有一天，我听我的电话录音，这个人向着我的电话喊叫；他很不高兴，在东南部的有负责弟兄对待他儿子的方式。我相信弟兄们，是很妥善的处理那样的事。但是这位姊妹是那样的来申诉。我们是否知道的神有祂的宝座，在宇宙中有祂的行政呢？他们对于神行政的态度是不对的。所以主要牧养我们，使我们与祂的行政，能够有一个正确的义的关系。

３　

义是活在我们里面作赐生命之灵的基督外在的彰显，就是我们所活之基督的彰显—启十九8。

　　在林后，新约的职是称为那灵的职事和义的职事。那灵的职事是将那灵作为经过过程的神终极完成的神，供应到我们里面；现在这赐生命的灵活在我们的里面。当我们活基督，借着活在灵里而活基督；就借着我们的魂有一种彰显。魂是享受的器官，也是彰显的器官。所以就有诸般的义，借着我们的魂彰显出来。我们是引用启十九8，‘因为新妇有明亮、洁净的细麻衣，这个细麻衣就是他所行的义。’这个义是复数的。主期待看见；一种祂自己借着我们的魂有一种看的见的彰显。你只是说，你知道基督的作为那灵是在我的深处。但是你碰到的事我的己，是我天然的人我的肉体。但是你如果看到更深处，你就知道我里面有什么。但是主就要说：“你为什么不否认你的己，活我，彰显我，这样别人就不会有难处。”启示录二十二章是我们透亮的看见，那些有份于婚宴的有第二件的衣服。他们有他们所行的义，就是基督借着他们的魂彰显出来，主要得着这个，祂要我们身上有这个。祂他要牧养我们，使我们知道我们天然的美德，与基督之间的不同。我们需要知道我们的己主之间的不同，我们天然的谦卑、我们文化所给我们的恩慈和那灵有什么不同。主是个专家，祂知道祂在牧养的我们的时候，祂要使我们有这样的领会。使我们能够借着到处、随时活他而彰显祂。

　　我有失败，有时候我也有小小的得圣。我在机场，我的飞机被取消了，所以我要回去重新排队。这个办事员已经听到很多的投诉了，所以我跟别的人一样，我没有办法做的更好。但是我知道我在他的面前，我不能像其他的人一样，我必须在主里，我站在他面前。性别不同年不同，年龄不同，种族不同，这种情形是很紧张的。我告诉她：“我凭着神的恩慈相信，我说我需要到某地我去那里聚会，某某班机取消了，我们可不可以合作来解决这问题，帮助我今天到亚特兰大。”她很安息很安详，她把我安排到另外一班飞机上，她给我一张卷，使我可以去贵宾室休息。要点不是这样，她说：“因着你这么好，我给增加五千个点的里程。”所以我要学习，这不是说叫你做好人来赢得一些里程。

　　但是也许一个失败的见证会给你更大的帮助。这是美国航空公司，是自助的那条线。我很快已经到那机器那里，有一个年轻的女子不管我们。就这样插队进来，到那电脑那里，我有点受搅扰，我想别人也是－启示录一样。所以我就要表现一下我很生气，但是主牧养我。我也不知道我后面这个人是信徒。他说，我想他根本看不见有人在排队，是我后面这人很仁慈，所以我还需要进步。我周三我要飞去宏都拉斯，我还是要到机场，我还是要学这样的功课。但是我们必须学习来活祂，我们也需要祂来牧养我们，使我能够来活祂。

４　

义是在我们的所是里与神是对的，也是我们的所是如水晶般透亮，并在神的心思和意志里—林后五21。

　　有时候我们的行为没有错。也许我们没有再做什么，但是我们这个人的所是是不对的。所以我们需要主牧养我们达到一种情形；我们的所是是如水晶般透亮的。新耶路撒冷这金的城，是明亮如水晶的。

肆　

在是灵的基督生机的牧养下，我们能满有确信的说，‘我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我’—诗二三4：

　　弟兄们原谅我。现在要指出一点是非常基本，也是非常明显的，但我读这篇无数次却没有发现这一点。在第一节大卫说：‘祂使我躺卧在青草地上，祂领我在可安歇的水边，第三节祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。’但是，当祂在死阴的幽谷的时候，祂说：‘你。’有没有注意这个转变呢？祂不是说祂与我同在，那是相当客观。‘我虽然行过死阴的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在。’这位牧人知道，当我们在死阴的幽谷之中，不管是以那种的形式临到我们，我们最大的需要就是我们知道祂与我们同在。主啊，你与我同在。

　　我不知道在我们的牧养中，能够给人什么服事是比这个更有价值，使这受苦的圣徒，领会主与我同。1981年，我认识一个十二岁的男孩，他一出生我就认识他，在安那瀚这里被谋杀。早晨三点钟，警探找到，去告诉他的父母。我们能说什么？我们敢说什么？我们怎能够说我们明白呢？当这里所受的事是那样深的苦，甚至这丈夫和妻子遭受同样的损失，但他们并不一定完全了解。大卫说：‘你与我同在。’你与我同在。所以我不怕遭害。我们的仇敌是很残暴的，它配得进火湖。当我们最软弱的时候、我们无法防御的时候、我们最容易受伤的时候、我们无能为力的时候，它就进来。来折磨我们、攻击我们，这是得胜者的宣告：‘我不怕遭害，我虽然行过死阴的幽谷也不怕遭害。’弟兄们，这里是行过；不是快速的通过，而是行过。但是我们不必怕遭害，众圣徒不要怕遭害，但愿众圣徒都能够蒙拯救，脱离这一切的惧怕，都不怕遭害。我们都需要一再一再的行过死阴的幽谷，有的时候召会要行过死阴的幽谷。在旧金山的召会，已过几年，一再行过这死阴的幽谷，整个召会这样的经过。有一次我周末我和他们在一起，我只觉得只要花整个周末和他们一同停留在这篇诗里面。

一　

是灵的基督与我们同在，意思就是我们享受祂看不见的同在，那是特殊的、个人的、亲密的—太二八20下，提后四22上。

　　你需要这一个，你需要他特殊的个人的、亲密的同在。我们无法成为那一个，我们不是是灵的基督，我们只能够是小小的帮助者，帮助圣徒摸着这一位与我们同在的。

二　

我们行过死荫的幽谷时，那是灵之基督的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持。

　　祂的同在是安慰、祂的同在是拯救、也是扶持。如果你对是一些圣徒说，主会天天扶持你，你没有办法帮助他们，他们没有办法经过一整天，那是每个小时的事情。我能够这样经过黑夜吗？我我能够这样经过早晨吗？我们需要复活的生命，来安慰我们、拯救我们。当我们在那样的为难的当中，我们需要这样的拯救。我爱祂，何等一位牧者，顾到每一只羊，一直随时、随处顾到他们。

三　

主的杖象征祂的权柄，乃是我们的保护：

　　有些长老，大大认为他们自己是神所设立的长老、是神所设立的代表权柄，你们没有权说话，这是何等的羞耻。这个权柄的杖，是为着那恶者，是为着那些消极的事。杖是为着敌人，杆是为着引导、教训、教导、指引扶持他们。

１　

我们是在主的权柄之下，并走祂所标出的路。

　　这就是为什么我们不以肉体的方式彼此安慰。我们亲爱的Ron Topsom弟兄，正在走神为他所标出的路，他走到他赛程的末了。我们相信他要得着公义的冠冕，我们相信他要在荣耀里见主，他要得着生命荣耀的冠冕，我们相信这一个。我们都有我们的赛程。Raou弟兄走完他的赛程，我们不希望是那样子。Dave Higgins弟兄也是那样走完他的赛程，我们失去我们的弟兄，我们怎能不怀念他们呢？但是在座的每一位，我们都是正在走主亲自为我们标出的路。当这条路经过死阴的幽谷的时候，你没有办法逃脱。每一项消极的事物：死亡、黑暗、惧怕、邪恶都在祂的管理、控制和权柄之下。有时候我们需要为着容易受伤的圣徒祷告：“主啊，用你的杖保护我的弟兄，赶走仇敌；你怎么可以这样的攻击我弟兄的心思。我们用这个杖将你赶走。主啊，做那个平安，使我的弟兄无所惧怕。”

２　

每一项消极的事物—死亡、黑暗、惧怕、邪恶—都在祂的管理、控制和权柄之下。

四　

主的竿是为着引导、教导、训练、指引和扶持。

　　弟兄昨天晚上的交通很供应我，摸着我。他在俄国说：“我们不想走，他要我们走；我们不想留，他要我们留，我们不想。但是牧人知道竿是在祂的手中，祂要引导整个恢复往前。在已过这十年，在我们中间岂非有这样一位牧者，祂的竿与我们同在。”

五　

我们在死荫的幽谷中，在是灵的基督生机的牧养下，就经历神是复活的神，而得以达到杰出的复活—林后一9，腓三10～11：

１　

十字架的工作了结我们的己，使我们能在复活里经历神，并信靠复活的神—林后一9。

２　

达到杰出的复活，意即我们全人正在逐渐不断地复活—腓三10～11。

　　在约翰十一章，马大和马利亚期待主是预防的神。她们告诉主：“如果你早在这里我们的弟兄就不会死。”你可以防止这样的事发生。有时候主在祂的怜悯中，祂是预防的神。但是在约翰十一章，主要显明祂自己不是预防的神，而是复活的神。因为祂要我们被了结，被带到复活里，使召会得着建造。

伍　

在是灵的基督生机的牧养下，我们能宣告：‘在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢’—诗二三5：

一　

我们在战场上，就是在争战抵挡仇敌的地方经历基督—5节上。

二　

基督徒的生活就是坐席并争战的生活；因此，在战场上，有筵席为我们摆设。

　　这次训练，我们是在享受筵席，还是在争战呢？

三　

主用油膏了我们的头，使我们的福杯满溢—5节下：

１　

这是复合、赐生命的灵在基督复活里的涂抹—来一9。

２　

圣经用‘杯’这个字指明福—福杯满溢。

　　我想‘福’这词，会一直与我们同在。你要为这个为召会，为主的恢复祷告。

四　

在诗二三5有三一神：子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头。

　　我在两三分钟就可以讲完。有些祷告之后，我们要向你们有些的陈明，这一切的细节需要整个身体，花很多时间来消化吸收。

陆　

在是灵的基督生机的牧养下，我们能见证：‘我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远’—6节：

一　

‘恩惠’指基督的恩，‘慈爱’指父的爱，‘随着’指那灵的交通；意即借着基督生机的牧养，子的恩，父的爱，那灵的交通，与我们同在—来十三20，林后十三14。

　　至终，当我们回头看就会看见，这位经过过程终极完成的三一神，是一路随着我们。

二　

在主的牧养之下，对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到耶和华的殿（召会和新耶路撒冷—提前三15～16，启二一2～3，22）中，‘直到永远’（指今世、来世和永世）：

　　这就是主牧养的目标，草场的目标是殿，溪水的目标是殿，我们魂得苏醒是为着这个殿，我们行义路是为着这个殿，我们经过死阴谷是为着这殿，我经历复活是为着殿，我们享受筵席是为着殿，我们争战是为着殿，因为神的目标是建造。

１　

神的殿是我们的居所，我们在其中享受三一神—子的恩，父的爱，与那灵的交通。

２　

今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受三一神。

３　

主的殿乃是扩大、宇宙、神人二性的合并，就是父的家，使祂得着彰显、满足与安息；我们也要居住在其中（互相内在），直到永远—约十四2，20，十五4上，启二一3，22。

　　这就是这位牧人要把我带到的地方。当这个殿被建造起来，那就是基督身体的实际。那时，主就知道祂得着了城，得着国度在锡安山上。祂在地上得着众召会，是完全向祂敞开、完全被祂拥有。

　　我愿意用一两句话来结束。当我们从诗篇二十四篇的光来看二十三篇，主需要祂的锡安，就是基督身体的实际。锡安有一个特征，事实上是两个特征：就是完全敞开、完全向主敞开，并且是绝对被主所占有。我们今天早晨或下午，我们没有一个人能够说我们是完全向祂敞开，或是绝对被他据有，我们的召会是完全向祂敞开，或是绝对被祂据有。但是我们必须领悟，这是这位牧人在我们身上活动所要引导的方向。因着祂的牧养，我们全人就要完全向祂完全敞开，使祂就能做祂所要做的，照着祂心头的召着，祂所要成就的、所要达到的。使我们完全向祂敞开，并且我们要被祂据有，成为祂的居所。当这事发生的时候，荣耀的王就要进来。赞美祂！

职事信息摘录：

　　基督在祂的复活里作牧者

　　〔诗篇〕二十三篇一节说，‘耶和华是我的牧者。’基督是我们的牧者，我们是祂的羊群。…二十三篇含示，这牧者是成了人的一位，祂为我们死，救赎我们，洗去我们的罪，并且进入复活，成为赐生命的灵，（林前十五45下，）来重生我们。祂是这样的一位，因此就能改变我们的性情。祂既采取了这三个步骤—（一）成为肉体；（二）为着救赎而钉十字架；以及（三）为着重生而复活—祂就完全有资格、装备好、适合作我们的牧者。祂不仅是神，也是人。祂不仅是神圣的，也是属人的。祂为我们的罪而死，祂复活，并且在祂的复活里成了赐生命的灵。

　　今天主耶稣就是那灵。（林后三17。）祂这赐生命的灵，在我们里面作我们的牧者。祂不仅与我们同在，也在我们里面。我们原是蛇和蝎子，但我们蒙了救赎，在祂的血里被洗净，并且复活、（弗二6、）重生了。我们既蒙了救赎、洗净、复活、重生，就是神羊群（召会）的羊。耶和华这位三一神借着成为肉体、钉十字架并复活，成为赐生命的灵，就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净、复活、并重生我们，我们就有资格作祂的羊群。祂有资格作我们的牧者，我们也有资格作祂的羊群。诗篇二十三篇完全是论到基督在祂复活里作我们牧者的诗篇。

　　起初阶段在青草地上和可安歇水边的享受

　　复活的基督牧养我们，首先是在起初阶段叫我们享受青草地和可安歇的水。（1～2。）因为祂是我们的牧者，我们必不至缺乏。（腓一19下。）我们在得救以后，就进入这第一阶段的享受。在约翰二十一章，主耶稣问彼得爱不爱祂。彼得说他确实爱主，主就嘱咐他喂养祂的小羊。（15。）我们需要像乳母一样，顾惜、喂养在我们照顾之下的孩子。（帖前二7。）…在享受基督的起初阶段，小羊、婴孩都从基督这青草地得喂养。（约十9。）

　　祂也领我们在可安歇的水边。（诗二三2下，林前十二13下。）青草地是基督，可安歇的水是那灵。那灵是可安歇的水。我们去照顾新人，不仅要用基督喂养他们，也要帮助他们喝那灵。我们必须帮助他们呼求主名并祷告，这就是帮助他们运用灵来喝那灵。

　　我们需要基督作草地，也需要那灵作可安歇的水。事实上，草地和水都指同一位。一面，祂是我们的草地，我们的食物，喂养我们；另一面，祂是作为水的赐生命之灵，带给我们适当的休息。草地和水都是那复活、是灵的基督这赐生命的灵。

　　第二阶段在义路上的复兴与变化

　　诗二三3说，‘祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。’这是第二阶段在义路上的复兴与变化。使我们的魂苏醒就是使我们得复兴。苏醒也包括更新与变化。这符合新约罗十二2的教训，这节说我们需要借着心思的更新而变化；心思是我们魂的主要部份。基督在祂的牧养中使我们的魂苏醒，使我们的魂复兴并变化。

　　祂复兴并变化我们的魂，使我们走祂的路，就是义路；义和路都是基督。今天复活的基督是我们的路。我们要作正确的姊妹、正确的弟兄，就需要基督作我们的路。举止行动不像女性的姊妹，没有以基督作她的路；行动愚昧的弟兄，也没有以基督作他的路。有些弟兄需要特别的路来作长老，有些人需要一条路来作同工。我们也需要一条路好有基督徒的行动，需要另一条路好在神的经纶里作工。在我们基督徒的生活和工作里，我们需要许多路，就是义路。

　　约翰七章说，我们喝赐生命的灵作活水，就不只要流出一道江河，乃要流出许多道江河。（38。）有一道正确人性的江河、－约翰一道恩慈的江河、－约翰一道爱的江河、－约翰一道忍耐的江河等等。我们需要许多道江河。同样，我们需要一条谦卑的路、－约翰一条爱的路、－约翰一条忍耐的路等等；这些乃是义路。

　　义是照着神公义严格的要求，在神面前与人是对的。我们必须承认，我们缺少成为对的路。我们必须借着我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）得苏醒，也就是得复兴并变化，而走义路。我们的心思、情感、和意志必须是正确、平衡的，否则我们无法是义的；我们与人、与神无法是对的。

　　基督在义路上牧养我们。牧者有一根杖来引导并教导羊。因为羊有迷路的倾向，牧者就用他的杖规正羊，并保守每一只羊同羊群走在正路上。我们的行事为人常常出差错，所以我们需要基督的规正。

　　凡我们所作的，都必须在主的牧养之下。祂的牧养是一种平衡、规正和调整。…祂引导我们（照着灵）走义路（以满足义的要求—罗八4）。惟有那些照着灵而行的人，才能成就义。…我们照着灵而行，便成就律法义的要求。

　　基督作我们的牧者，为自己的名—在那复活、是灵之基督的人位里—引导我们走义路。太二八19说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里；名指明人位。为自己的名，就是为自己的人位。今天耶稣基督这活的人位，在祂的复活里乃是那是灵的基督。祂是赐生命的灵。祂在自己这人位里，在里面引导我们走义路。祂在我们里面乃是这样一位牧者。

　　第三阶段经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在

　　第三阶段是经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在。（诗二三4。）我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在。（提后四22。）这就是说，我们经历祂的同在。祂与我们同在，就是我们享受祂的同在。我们行在死荫的幽谷中，祂的同在对我们乃是安慰、拯救、和扶持的能力。

　　在死荫的幽谷中，主的杖，主的竿—祂的保护，祂的引导，和祂的扶持—都安慰我们。杖是为着保护；倘若狼来了，牧人就用他的杖保护羊群。竿是为着训练、指引、引导和扶持。主的杖保护我们；祂的竿训练我们，教导我们，引导我们，并扶持我们。我们在死荫的幽谷中，就经历到主的保护和引导。

　　第四阶段对复活之基督更深、更高的享受

　　现在我们来到第四阶段对复活之基督更深、更高的享受。（诗二三5。）在我们敌人面前，主为我们摆设筵席。主的桌子乃是一个筵席。（林前十21。）每主日我们来到主的桌子前坐席，总是在我们敌人面前。每天对我们都是争战的日子。…在来到主的桌子前以先，我们需要整周都在主里争战；然后我们就能在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席。

　　在第四阶段对复活之基督更深、更高的享受中，主用欢乐的油（来一9）膏了我们的头，使我们的福杯（林前十16上）满溢。膏头就是膏全身。诗篇一百三十三篇说到头上的膏油流到衣襟。毫无疑问，这是复合、赐生命的灵在基督复活里的涂抹。基督所是和所作的一切丰富，都复合在这复合的膏油里。

　　圣经用杯这个字指明福—福杯满溢。二三5节说到筵席，就是基督同祂的丰富作我们的享受；然后有膏油，就是那灵；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源头。因此，5节有三一神—子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头。

　　第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱

　　6节说到第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们‘一生一世’（指今世）必有恩惠慈爱随着我们（基督的恩和神的爱与我们同在—林后十三14）。‘恩惠’指基督的恩，‘慈爱’指父的爱，‘随着’指那灵的交通。林后十三14启示三一神的行动，叫我们享受祂的一切丰富。子的恩，父的爱，那灵的交通，与我们同在。这是在诗篇二十三篇我们对三一神享受的第五阶段。

　　至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷—提前三15～16，启二一2～3，22），‘直到永远’（指今世、来世和永世）。诗二三6里的‘直到永远’，直译，日子长久。我们的日子不仅在今世，也在来世和永世。我们要活到永远；我们的日子要那样长久。今天我们在召会中；我们若是得胜者，将来在－诗篇一千年的国度中就要在新耶路撒冷里。至终，在永世里，我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神—子的恩，父的爱，和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。

　　我们若不在召会中，就会失去基督的牧养。在召会之外，没有召会，基督就无法牧养我们。这是因为祂是羊群的牧者，羊群就是召会。离开召会就是离开羊群，而牧者总是与羊群同在。

　　在召会中乃是一种享受。没有召会，我就不愿活在这地上。没有召会，我就不会有任何享受。…在召会的聚会中，在神的殿中，我们一生一世都能享受神圣的恩惠（基督的恩）与神圣的慈爱（神的爱）－诗篇一直随着我们（在圣灵的交通中）。（诗篇生命读经，一六九至一八三页。）

　　父的家的功能

　　神是全宇宙的拥有者，所以在这宇宙中，应当有一个让祂能居住的家。

　　使经过过程并终极完成的三一神有一个相互的住处

　　父的家是要使经过过程并终极完成的三一神与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处。（约十四2～3，23。）

　　使基督能安家在祂信徒的心里

　　这家也是要使基督，就是经过过程之三一神的具体化身，能安家在祂信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为经过过程之三一神的丰满（彰显）。（弗三16～19。）

　　使看不见且奥秘的三一神得着一个家庭和国

　　父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现。（二19。）神的家就是召会，（提前三15，）而召会就是基督，因为召会的每一肢体就是基督。（林前十二12，西三10～11。）召会是由基督所有的部份组成的。

　　父的家也是要使看不见且奥秘的三一神得着一个国，由在基督里的信徒作国民所组成，（约三3，5，启一4，6，弗二19，太十六18～19，徒一3，）具有两方面。首先，是在今世作为召会生活之神的国，使信徒在神圣的权柄上受操练和装备。（罗十四17，启一9，徒十四22，太十八18。）其次，是在国度时代之基督的国，（启十一15，彼后一11，）使得胜的圣徒与基督一同作王，辖管列国。（启二十4，6，二26。）（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，五二至五三页。）

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经历是灵的基督生机的牧养，为著作神的奴仆牧养神的召会