感谢你，这里有你的经纶。借着这个经纶，你要击败撒但，来完成你的定旨。今天早晨我们祷告，求你与我们同在，你的话向我们释放出来，你的负担释放在我们中间，为着这一切的纲要，这一切的聚会，我们感谢你。为着众弟兄聚集在这里，我们感谢你。今天早晨我们祷告，但愿基督的国度在这里被建立，撒但的国被粉碎。主，我们祷告，求你帮助我们认识召会，揭开帕子，使我们能够看见，能够认识什么是召会，也使我们知道怎样照料召会，怎样牧养召会，怎样建造召会。主啊，我们在这里宣告你的得胜，宣告你是向着召会作万有的头，阿们。

　　阿利路亚，我们非常喜乐，我们能够来到墨西哥，为着主在这里的工作，我们说阿们。在这次的训练里，一共有三天，我们主要的负担，是要使我们首先一同来认识召会，并且进一步能够照料召会。我们若不认识召会，就无法照料召会，无法正确的照料召会。因此，我们需要成为一班认识召会的人，并且是照着神那样的认识来认识召会，并且我们需要照着神照料召会的方式来照料召会，我们非常喜乐，这一次能够在墨西哥这里有这样的训练，有众圣徒聚集在这里。我们大概有五百位来自海外，两百五十位是墨西哥当地的圣徒们，有七十位从台湾来，九十位从韩国来，加起来有一百多。盼望你们好好利用这一段时间，无论是在聚会里，或者是在聚会中间，能够有许多的相调，许多的交通。我们要利用这个事实，就是我们在墨西哥这里，拆除一切语言之间的隔阂，文化之间的隔阂，使我们能够有一段美妙的、相调在一起的时间。

　　这一堂聚会，我们开始来看第一篇信息。我们在这篇信息里，有一个非常明确的负担，所以我一开头就直接进入这篇信息。首先，我们对于召会该有的认识乃是：我们需要认识神在祂经纶中的定旨。神在祂经纶中的定旨，只是要作一件事。我愿意和你们一同翻到以弗所书一章第十节，这是非常重要的一节圣经。请我们一同来读，因为这一节圣经就是这篇信息的中心。弗一10，请我们同声宣读：‘为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’这一节里头关键的辞，是‘归一于一个元首之下’。我知道，在中文和西班牙文的翻译里，没有办法用－以弗所书一个单字来翻这个辞。所以在中文的翻译里，在西班牙文的翻译里，是用－以弗所书一句话，说是‘归一于一个元首之下’，那英文在这里，就有有它的长处，因为它直接用‘元首’这个名词当作动词，来说出这件事：归一于元首之下。所以这个辞的意思，不仅是基督是元首，是权柄，有那样有权柄的地位，当然是包括这个，但是还不只是这个意思。这里是说，要使万有都归一在这个元首之下。我们要解释这个辞，可以从它的反面来说。跟这个‘归一’相反的就是‘崩溃’。这是在生命读经里面就说到宇宙崩溃的乱堆，所以崩溃就是归一于元首之下的相反。这不是说，在次序上落后在后面，这不是一个次序的问题，这个归一于元首之下，不是说到谁在前面作头，谁在后面的问题，而是说我们脱离崩溃，我们联于这个元首，就好像我的衬衫，如果你提起它的领子，就把整件衬衫都提起来了，也就是说，把这件衬衫归一在这个元首之下。我要请你们先翻到职事信息摘录，因为这里有一段，中文的第七页，终极的目标这一个段落里面。这里说，我们习惯说，神的目标不仅仅是圣别，但是神永远的目的甚至还不仅是召会，乃是要在基督里，将万有归一于一个元首之下。召会虽然是目标，但不是终极的目标，不是最后阶段的目标。召会乃是第一阶段的目标，终极的目标乃是要将万有在基督里，归一于一个元首之下。这观念只有在弗一10找得到。圣经中，任何其他各处都没有。

　　我简单跟你们温习一下以弗所一章的前面这一段，说到我们蒙神拣选、成为圣别没有瑕疵，第四节。然后第五节说到，我们被预定，得儿子的名分，然后接下来说到我们得赦免，然后说到我们蒙救赎，这一切都是为着一个目的，为着第十节所说的，为着一个目的，要使万有归一于一个元首之下。这含示神的拣选，神的预定，祂的赦免，祂的救赎我们，这一切都是为着一个目的，就是将万有归一于一个元首之下。这里说到恩典是用全般的智慧和明达，向我们洋溢的。这个恩典是作什么呢？那个最终的产品是什么呢？就是要在时期满足时，在祂的经纶里，在祂的安排里，在基督里，将万有归一于一个元首之下。我再念一句话，以弗所书生命读经九十七篇的一段话来加强，关于一章十节的解释。这里说，在这一节里，不是仅仅说到基督的居首位，不仅仅是说到基督的权柄，也不仅仅是说到基督的彰显，这一节是非常独特的，圣经里没有另外一节能够与这一节相比。这是要给你们一个深刻的印象，看见这一节是多么的重要。现在我们来看纲要。神在祂经纶里的目的，就是借着召会，在基督里将万有归一于一个元首之下。

　　第壹大点，召会是神用来解决祂的问题，并完成祂定旨的器皿。这里有两件事，第一，要解决祂的问题。请注意，这里的祂是指神，英文是大写的H，不是解决你的问题，不是解决我的问题，乃是要解决神的问题。神有一个问题，神有一个难处。祂的这个问题，是跟祂的仇敌有关，要解决祂的问题，并且要完成祂的定旨，就是要将祂自己与人调和，好借着人彰显祂自己。在‘神对教会的目的’这一本小册子里，李弟兄提到有三件事是非常重要的。第一件事，就是神，或者说基督，是向着召会作万有的头。向着召会，是指一种传输，使基督叫万有归一于祂这个元首之下，乃是向着召会。这是神在积极面的目标，就是要产生召会。召会是祂分赐的对象。第二件事，第三章第十节，要使执政的、掌权的，得知神万般的智慧。当然那是指着召会说的。这是与神的经纶，神的分赐有关。这一节一面来说，是与仇敌有关。神的目的有积极的一面，也有消极的一面。消极的一面，是要对付仇敌。第三，神一切积极的工作是第一，第二，神一切消极面的工作。第三，神一切积极和消极的工作，是为着第三点，就是使万有归一于基督这个元首之下。

　　我们来看‘召会’这个辞，我们需要领会，召会是与神永远宇宙性的行政有关。在要来的信息里面，我们就会来从不同的角度，不同的意义来看召会，但是在这里一开头，我就要向你们指出，召会乃是联于神宇宙的管理行政。神在宇宙中有一个管理的行政，这是祂的安排，有祂的次序，神有祂的安排和次序，这个安排和次序，乃是要用召会来解决祂一切的问题，并完成祂全部的定旨。这一个器皿，就是召会，是神所使用的器皿。这一个召会，这个器皿，也是神借着将祂自己分赐到人的里面，借着人来彰显祂自己，这就是神的经纶。所以，弟兄们，今天早晨我们来聚在一起的时候，我们忘掉我们所有的观念，我们的背景，求神给我们智慧和启示的灵，使我们能够看见神永远的经纶是什么，使我们能够认识神的经纶是什么。

　　神预定我们，拣选我们，拯救我们的这一切的工作。换句话说，神永远的目的，在神完满的救恩里，那个永远的目的，乃是为着要将万有归一于元首之下。我们知道，神拯救我们的目的，不仅仅是叫我们不下地狱。我们对神的救恩，有种种不同的领会。我们说，祂拯救我们，使祂要进到我们的里面。祂拯救我们，使我们能够成为召会等等。这一切都对。但是今天早晨我要说，弗一10，是说祂拯救我们，是要使万有能够归一于一个元首之下。祂的定旨就是要将万有在基督里，归一于一个元首之下。神要将万有归一于元首之下，神正在作这一件事，是在基督里，借着召会作这件事。

　　这一个归一于元首之下，从那里起始呢？是在基督升天的时候，或者说更早一点点。西一18说，祂是从死人中复活的首生者，那是指祂的复活。所以，基督借着祂的复活成为新造的元首。当然，就着职分的职位这一面说，基督是在升天的里面，来成为元首。徒二章说，祂被立为主，为基督，是在祂的升天之后。这升天使祂在万有之上，得着元首的身分。以弗所第四章我们很熟悉的，说到建造召会的路。我们非常注意使徒，传福音者，牧人，教师，申言者等等。但是不要忘记，在这一切之前，说到一个事实，就是基督已经升天，祂得着了元首的身分，乃是这一个元首的身分，使万有归一于元首之下。所以，自从基督升天以来，就有基督的元首身分。这一个要一直持续到时期满足的时候。今天你如果不在这个元首权柄之下，你需要来到这个元首权柄之下。若不在这个元首权柄之下，一切都在相反的那一面，就是在宇宙的崩溃之中。好，我们要在基督里归一于一个元首之下。

　　这是神所作一切，在祂救恩里所作的一切，所产生的结果。你们读的信息，摘录头一段就是说，许多项目的结果。这就是我刚才所说，祂的拣选，祂的预定，祂的施恩典，祂的救赎，祂的赦免，甚至祂印涂我们，以致祂把灵赐给我们作凭质，使我们能够成为神的基业，使神也成为我们的基业，这一切都是为着产生召会，使神能够将万有归一于一个元首之下。

　　借着神在所有世代中一切的安排，按照司可福的圣经，有七个时代或者七种安排，但是李弟兄说，事实上，这个时代应当翻成法前时代，律法时代，恩典时代，和国度时代，这四个时代。但是这一切的时代，都是指向时期的满足，都要终极完成于这个时期的满足。这一切时期满足的时候，万有都要在基督里，在新天新地里，归一于一个元首之下。这将是神永远的行政与经纶。今天早晨，盼望你们得着深刻的印象，神有一个经纶，神有一个行政，在这个行政里，神不要得着任何其他的，祂只要得着基督作独一的元首，将万有归一于这个元首之下。

　　好，第二中点，是说到撒但的工作：撒但的目标，乃是要败坏神的创造，而造成混乱。当撒但进来，他首先带进罪，罪就带进死。罗马五章六章说，罪带进死，死带进黑暗。我把这几个辞写在黑板上，使你们能够得着清楚的印象。我要这样写，撒但他的人位化就是罪，撒但就是罪进来产生死，死产生黑暗。随着死就有败坏，随着黑暗，就有混乱。这两个加在－罗马一起，就是崩溃。崩溃是撒但的工作和人的堕落最终所带进的结果。在另一面，你有基督，基督进来是作生命，与死相对。生命带进光，光是与黑暗相对，这一个终极完成于归一于元首之下，那也就是使万有有次有序，那是与宇宙性的崩溃相对。

　　祂的工作不仅仅是从死救我们进到生命，从黑暗救我们到光中，更是要我们从崩溃之中被拯救出来，被归一于元首之下，使一切进到那个正确的秩序里。撒但的目标，是要败坏神的创造而造成混乱。那里有黑暗，那里就有混乱。我要这样说，我上一周来到这里，到了机场，史德林弟兄去接我。我们遇见－罗马一位牧师，他说，我很爱倪柝声的书，我们要再订五百本‘权柄与顺服’。你知道‘权柄与顺服’这本书，很多人都喜欢。他们喜欢这本书。我听说在墨西哥这里，有人盗印十万本‘权柄与顺服’。但是你知道李弟兄说，倪弟兄的书里面，最被误解、误用的就是这一本。我要问那些用这本书来给他们会众的人，他们的目的是什么呢？是要基督作元首，还是要建立他自己的权柄呢？大多数的人误用这本书，来建立他们自己的权柄。等一下你会看见，这个是羞辱、是滥用基督的权柄，是滥用基督的元首权柄。他们说会带进组织，带进服从，事实上，那只是带进混乱。因为只要有黑暗就有混乱。如果你在－罗马一种混乱的情形里，我要告诉你，你就是在－罗马一种黑暗的处境之中。在主的恢复里没有混乱，因为这里有光，这里很清楚的是归一于一个元首之下。不需要讨论道理辩论，你只要问你自己，是不是有混乱？如果你有混乱，你就是在黑暗里，你就需要蒙拯救，需要归一于元首之下。

　　这一切的那个总和，那个结果，就是崩溃的大的乱堆。一面来说，完全是混乱和黑暗，另外一面，有人要建立一种的组织，要对付这种情形，就借着带进组织，但是越有组织，就越有混乱，就越有黑暗。组织不能带进光，组织不能带进归一于元首之下，只能带进撒但的混乱。

　　因着人堕落的结果，一切受造之物也堕落了。人是受造之物的中心。你知道我的儿子，他对于环保很有兴趣，他说我们都要兴起来拯救这个地球。地球堕落，是因为人堕落，地球腐败了，是因为人腐败了，就像人的身体。你把毒素注射到身体的一个部份，这个部份有了毒素，至终全身体都进到混乱的里面。受造之物是在一种混乱的光景中，因为人在混乱的光景中。因为死亡和黑暗进到人的里面，所以宇宙要得拯救乃在于人。在我们基督徒里面，我们有生命的元素，在对抗死亡，这个就是战场的所在。当神借着生命征服了死亡，祂就要恢复全宇宙，这就是罗马八章所说的。罗马八章说，整个宇宙，－罗马一切受造之物，都在等待神的众子显现出来，使受造之物也能够蒙拯救，第一，脱离虚空，第二，它们也要得释放，脱离败坏的奴役，使它们能够蒙拯救，进入神儿女之荣耀的自由。

　　什么是荣耀？荣耀乃是神分赐的结果，使神在人里面得着显明。这就是神今天在地上所作的。首先，祂用生命的因素来胜过一切死亡的因素，把好的细菌用来销杀一切坏的病菌。我们首先借着神的分赐，归一于元首之下，这一个归一于元首之下，要扩展到全宇宙。弟兄们，你们岂不盼望那一天，整个宇宙归一于元首之下？就不需要再来作环保、来清理这个环境了。那时候，全宇宙都要得着恢复，要完全归一于一个元首之下。甚至树叶，若不是神许可，也不会从树上掉下来。阿利路亚。

　　第三小点，神正在作工，使祂的受造之物从捆绑之中得释放。神在作一种释放的工作，不是解放一个国家的人，乃是要使受造之物从捆绑之中得释放。罗马八章所说的，就是这个败坏的奴役，并要将受造之物带进自由。这怎么作呢？不仅仅是借着我们被圣别，被灵充满，乃是借着将万有在基督里，归一于一个元首之下，就将受造之物带进自由。

　　虽然以弗所书的经文，没有‘崩溃的乱堆’这个辞，但是我刚才说过了，这就是归一于元首之下的相反。今天全世界，包括基督教的世界，都是在一种崩溃的情形之中，没有什么是归一于元首之下。你得救以前，你没有归一于元首之下，你的家庭没有在元首之下，没有一样在元首之下。只要我们在撒但的影响之下，我们就是在崩溃的情形之中。然而救恩来临，救恩来临，就有一点点的归一于元首之下，还要继续不断的增长，直到我们完完全全蒙拯救，脱离崩溃的乱堆。我不在意这个世界的各国如何努力要联合，这完完全全、彻彻底底是在一种崩溃的情形当中。弟兄们，我告诉你，你若不在神的经纶里，不管你是在那一种组织的系统里，你都是在一种崩溃的情形之中，崩溃的特点就是败坏和混乱。

　　照着圣经，神的救恩不仅是要拯救我们脱离堕落罪恶的光景，我

　　们很熟悉了；救恩拯救我们脱离我们的罪，但是神的救恩更是要拯救我们脱离崩溃的乱堆。在你自己里面，在你的家庭，你的召会，你的环境，你周遭一切的人事物，至终包括整个宇宙，都要蒙拯救，脱离这个崩溃的乱堆。阿利路亚，我们正在蒙拯救，脱离崩溃的乱堆。阿们。

　　第叁大点，在主的恢复里，我们在作什么呢？我们正在一个过程之中，我们正在被归一于这个元首之下。这个是这个伟大的、宇宙性的、超越一切时代的这个工作。

　　神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙崩溃中带出来。Antonio弟兄，你在波多黎各，波多黎各是一个很好的国家，但是你没有得救以前，你是在崩溃的乱堆之中，但是神将你从那个崩溃中带出来，不只是为着你自己，乃是把你带到召会祂的身体里，使祂能产生一个身体，与这个元首相配，归一于元首之下，至终与元首成为一，使头和身体成为一个大的头，将万有归一于这个元首之下。这就是神今天正在作的，阿利路亚！什么是召会？召会就是这个头的一部份，要将万有归一于这个元首之下。

　　我要向你们说六件事，说到这个，怎么借着召会使万有归一。第一，身体得以存在，是借着头的输供。我是读职事的其中一句话。在以弗所第一章，说到四种能力：复活的大能、超越的大能、归服的大能、还有使万有归一于元首之下的大能。这四种大能，乃是这四重的大能是向着召会输供，为着产生召会，使召会得以存在，召会乃是借着这个输供而得以存在。李弟兄用人的身体作例子，来说明这个头怎么产生这个身体。我就上网际网路去查这些资料，关于这个人身体的形成，一个身体形成的时候，总是头先形成，然后才产生身体的各部份。一切的神经、消化系统等等，乃是这个头在指挥着这一切的发展，指挥这个身体的发展。所以乃是借着这个头的输供或传输，使身体得以存在。第二，身体的长大，乃是借着头的供应。我们都知道，西二19说到，全身以神的增长而长大。乃是神的增长带来这个供应，使身体长大。第三，身体是借着头的大能而得以维持，我们以为身体是由脚来支持。但是你看看Antonio弟兄，如果你把头砍下来，你整个身体就垮掉了。所以你的身体不是由你的脚来支持，乃是由头在支持。身体得以存在，是借着头，身体的增长是借着头，身体得以维系、得以支持，是借着头。第四，身体彰显头的丰满。当然，这就是以弗所第一章，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。祂是那在万有中充满万有者，祂也需要一个丰满，就是祂的身体，来彰显这个丰满。今天早晨，如果我在这里，只有我的头在这里，没有我的身体，或者我的身体很小，那就不能彰显我。今天我得着完全的彰显，是借着我这个美丽的身体，是彰显我的头。第五，身体成为头，借着与头成为一。你说，你怎么能够这样说？林前十二章说，很清楚，这个身体就是基督，当这个身体与头成为一，这个身体，头和身体都成为这个头。第六，身体将万有归一于元首之下。不要小看这一句话，不是头使万有归一，是身体使万有归一，是借着头的归一，身体就使万有归一。神的目的不仅是要叫你得救，作个好基督徒，乃是要借着你和我，将万有归一于一个元首之下，击败撒但，带进神神圣的经纶，胜过旧造一切的败坏和混乱，这就是神所作的。所以，今天头在供应身体，滋养、顾惜身体，至终使身体归一于元首之下，使这个身体与头成为一，而将宇宙带到这个归一的里面。

　　现在你看见，基督的身体不是那么简单的一件事，基督的身体就与基督作头是一，是一样的。以弗所第一章，基督是向着召会作万有的头。注意‘向着’这个词，含示一种传输。这意思是说，在某种意义上，我们能有份于基督掌管万有的元首权柄。

　　召会只在基督自己之下，我在这句话下面画线，召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下，没有任何的组织，没有任何的阶级，只有基督。我亲爱的弟兄们，请听，在这里，在中美洲，在墨西哥，在南美洲，身体不在别的事物之下，只在元首之下。召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下，任何别的事物都是滥用，都是羞辱，都是顶替基督。李弟兄说，是一个装假的人。你读英国历史，有些人要篡位，篡夺王位，他们要篡夺王位。这些篡夺的人，任何要顶替基督的，都是篡夺宝座的人。召会只在基督之下，不在任何别的事物之下。Antonio，你不在任何人之下，你只在基督之下。不要让任何事剥夺你，使你离开基督的元首权柄。不要说，哦，我只是很仁慈，我只是服从。不，如果你在别的之下，你就是羞辱基督。如果你在你的家里面设立一个佛像，一个偶像，那就是羞辱基督。如果你心中有别的作了权柄，而不是基督，那个就像是偶像一样，那就是羞辱基督的元首权柄。我不是为我自己说话，我乃是为着基督的元首身分说话。我们不是为任何的东西争战，我们乃是为着主的元首身分争战。在主的恢复里，只能有基督的元首身分。任何篡夺这个，我们都要起来争战抵挡。我们乃是超乎其他一切之上，因为我们是那位超乎万有之上者的身体。

　　我重复，神的工作是要将万有归一于元首之下。你要想到的一幅图画，就是以西结书三十七章，李弟兄也用这个例子，就是这些枯骨，首先是骨与骨相连，然后有筋长出来，然后有肉有皮，然后能够站起来。首先有气息使这个骸骨活了，其次这些骸骨相连，就是指着交通，是交通把这些联在－以西结书一起。第三，就能够站起来，在元首之下。不是建造一种阶级制度，乃是以生机的方式，借着生命的注入，借着交通而联结。有了这个，才能够将万有归一于元首之下。弟兄们，我乃是为着这样的一种归一而站住，我不赞成混乱失序的情形，我是为着神的管理站住。但是我们在这里所说到的，乃是基督的元首权柄，归一于基督之下。不只是这个元首，乃是这个元首带着身体，要成为宇宙的头。

　　召会生活就是这样一种归一于元首之下的生活。我想我还有一些时间，我要念给你们听一些信息摘录。弟兄们给我们这些参考资料，我很喜欢。这是一本书，‘基督徒生活与召会生活极重要的原则’这本书，我要花一点时间，念给你们听。在这本书，第六、第七、第八章是特别重要，说到认识召会。第六章说到，你要认识召会的构成。李弟兄说，这个构成是指召会要怎样安排，这是我们都很有兴趣的。这个长老、同工、工作、聚会等等，要怎么安排，所有服事者要怎样安排，这是指召会的构成，而召会的构成，就是基督的元首权柄。第二件事，在召会中当怎样行。提前三15，保罗嘱咐提摩太，他嘱咐提摩太的话，是要叫他知道，在召会中怎样行。这一次训练的主题是认识召会，你要认识召会，就需要认识基督的元首身分。我要念给你们听，首先说到基督的元首身分，是借着祂的升天而就职的。基督完满的元首权柄，是在祂的升天里建立的。李弟兄说，我们需要看见－提摩太前书一个基本的原则，任何一种的组织带进阶级制度，任何阶级制度都是侮辱基督的作头。阶级制度不仅不合圣经，不仅使身体被扼杀，我今天早晨要指出，任何触摸到基督的作头，使基督的作头被牺牲了，被妥协了，这个就是侮辱基督。如果你在基督之外设立别的头，那就是侮辱基督的作头。李弟兄说到，天主教你都很熟悉了，在墨西哥这里，你们也很知道，有这些主教、大主教、教皇等等，这一切是一个宗教组织，是从撒但而来的一种组织，是神宇宙行政的仿冒品。在圣经里没有这样的东西。李弟兄说，圣经是特意的描绘这样的一种情形，天主教是说到，彼得是教会的带头，李弟兄证明，在圣经里，特别描绘彼得不是头。当然彼得按照他的天性，他的个性，他犯错总是带头犯错，他也是带头讲话，因此他先带头犯错，所以圣经先提到他。但是圣经是特意的没有指出彼得是头，有两个例子。一个例子是加拉太二章清楚地说到，雅各、彼得、约翰，不是彼得带头，彼得是第二，这是很重要的。那一个名字在前面，这是很重要。有的人就会问，为什么我的名字列在末后？我参加过一个聚会，有一个弟兄就很生气说，为什么我的名字列在末后？这是有意的。但是圣经有意的把彼得列在第二，列在雅各之后，但是天主教就要说那是错了，他们应当把彼得列在第一。事实上，圣经不在意姓名的次序，有的人很在意姓名的次序。第二是使徒行传十五章，是谁最后说话呢？我们知道，最后说话的一定是最大的，因为他是作总结。圣经特意的把雅各放在末后，彼得在前面说话，最后是雅各下断案。圣经有意给我们看见彼得不是头，所以圣经说什么呢？圣经是说，没有永久性的、职位性的权柄和领头的身分，目的是要使基督的元首身分得以维持。如果你读倪弟兄和李弟兄的著作，你就会看见他们很在意的说到这一件事。在主的恢复里面，没有任何人带头。我们已过常常说，这是那个代表，这是承继人、继承人，那是人的观念。曾经有一次，有一个弟兄用这个词，就是这宇宙的协调者。事实上，他就是要作头。但是神不喜悦任何这样的作头。在召会里，除了基督的元首身分之外，没有别的头。李弟兄说到天主教之后，又说到更正教，说到国教，以女王为元首，那也是一样。这些自由团体，他们也有他们的组织，有牧师等等，这乃是侮辱基督的元首权柄，所以这不仅仅是合不合圣经的问题，这乃是侵犯了基督的元首身分，这个就等于拜偶像。主的恢复没有职位性的、永久性的、组织性的领头人，惟有基督是领头的。任何确定的、职务性的、永久性的领头，乃是侮辱基督的元首身分。因为在神新约的经纶里，神是极其看重基督的元首身分。在整个宇宙中，只有一个独一的头，因此照着神新约的经纶，没有永久的、职位性的领头人，在神的子民当中。在马太二十、二十三章，那里说到外邦人中间有这些为首的，但你们中间不应当是如此。在你们中间，谁愿为大，就要作众人的奴仆，你要作为大，就要作仆役，就要服事。所以不是为大，乃是作仆役，不是为首，乃是作奴仆。不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的教师，你们都是弟兄。要为大，为首，要得拉比的称呼，这三样是什么呢？我们不要希望为首，希望能够有这个为首的地位，甚至有这个师尊的称呼，我们要除去这个观念，这个地位，这个名号。在这里只应当有仆役，有奴仆，有弟兄，这就是我们的称号。基督的元首权柄，不许可在祂的头之下还有别的头。你说基督是头，但是我是在这个基督之下作头。你去读。你说，我是这个次等的头，在头之下的头，你如果不服从我，就是不服从基督。你要忘记这样的谎言，要从那样的捆绑，这个是败坏的捆绑得自由，进入神儿女之荣耀的自由。

　　在墨西哥的弟兄们，你们是在基督的元首权柄之下，这个就是完全的自由。为着这个自由，阿利路亚。在今天的基督教里，甚至在一些地方召会中，请听，他甚至说，在今天的基督教，甚至在一些地方召会中，基督的元首身分的真理几乎完全失去了。我们知道怎样从较高的弟兄们领受命令，却不知道如何直接从元首领受命令。有些人多年来受那样的训练，他们不知道如何直接从元首接受吩咐，这是错误的。在召会里，在基督的身体里，没有别的头。不管一个人在身体里的地位或功用，每一个肢体都是直接联于元首，有同样的地位，没有居间的肢体。我们都知道天主教的教训，就是有圣母作中介者，这是错的，但是在我们实际的实行上，我们也许认为某些人是在我们和主之间的中间人，我们要小心，免得我们有这种隐藏的错误。一面，我们绝不能成为神的百姓与主之间的中间人，Antonio弟兄，绝对不要作中间人。第二，我们绝对不能接受任何人作中间人。我不是中间人，你也不是，我们不能在我们和主之间有任何的中间人。我们不喜欢向马利亚祷告的这种教训，但是我们也许在原则上也作这样的事。这个教训是异端的，敬拜马利亚是最大的亵渎，冒犯基督的元首权柄。很遗憾的，有些东西很隐藏的进到我们中间，使一些人成了圣徒和主之间的中间人。我们要谨慎，提防这一点。我们只是肢体，肢体不是领头者，我们不应当接受任何人，作为在职务上永久的、独一的领头人。我们没有永久的领头人，没有职务性的领头人，我们只有一位领头者，就是基督。为什么长老是复数的呢？免得有一个在基督这个头之下作为次头，这就防止任何人在这里作头。若是那样，就是侮辱基督的元首身分。我们不能让任何东西侮辱基督的元首身分。神在祂的经纶中命定，请听，我们尊重、重视、高举基督的领导身分，在一切事上到极点。我重复，神在祂的经纶中命定，我们尊重、敬重、高举基督的元首身分到极点，在一切事上。

　　主在圣经里甚至没有提示，任何人是第一的，好像彼得是第一，但是你继续读的时候，彼得失败了。一个要高举彼得的人，怎么可能写彼得失败的历史呢？神特意要降低彼得，免得他被高举。他没有建立彼得的领头身分。在四福音里，并没有显示彼得被立作使徒中带头的。圣经的记载，勇敢的指出彼得的失败，并且让另外一个人来超越他。神不要有祂子民中间，有任何职务性的、永久性的领头人。为什么呢？因为那会腐败么？因为这是侮辱基督的元首身分，即使这个领头是纯洁的，是合乎圣经的，他仍然是侮辱了基督的元首身分。今天的基督教完全忽视了这一点，基督的元首身分被组织的基督教所侮辱，整个基督教的组织，在天主教和更正教里，都完完全全侮辱了基督元首身分。我们在主的恢复里，就是要恢复基督的元首身分。按照多数信徒的观念，包括那些在地方召会里的人，任何时候，一班信徒来在一起，他们就要问谁带头。在主的恢复里，有些作法显示我们还有这种老旧的观念：谁在这里带头？几乎所有信徒的思想，都认为我们有确定的领头人，但是这一篇信息是指出，没有确定的领头人，并不是说我们要有民主，乃是说我们不要侮辱基督的元首身分。李弟兄说，甚至在地方召会里，还没有达到这个水准，我们中间还有一种的观念，认为有些人领头。在神新约的经纶里，没有人在这里领头，因为基督的元首身分是独一要受尊重，受敬重的。今天基督教的情形是完全相反，甚至在主恢复的圣徒当中，他们的思想也没有完全得着纯净，脱离这样的观念。我不是要太极端，我不是违反真理，我知道有代表权柄的这件事，但我不是讲那个，我是在说到基督的元首身分，也说到是什么会侮辱基督的元首身分。我们要抵挡这个。这个是主的恢复要起来抵挡的。我再读一两句，我就讲完这一段。

　　我们要知道在神的家中当怎样行，提前三15，我们自己首先，第一，必须谨慎，不侮辱，在一切任何事上，侮辱基督的元首身分。这是你要认识的第一件事，认识你不应当侮辱基督的元首身分。如果，长老替一个初信者作一个决定，不管他的存心是好或不好，不管这个决定是对或错，那是其次。最重要的是，你替别人作决定，你就是侮辱基督的元首身分。许多的弟兄就是这样无意的侮辱了基督的元首身分，这是一件很严肃的事。如果你告诉圣徒该怎么作，这是很严肃，不仅因为这是不合圣经，更是因为这是侮辱基督的元首身分。我们要有正确的行事为人，就是要帮助同作信徒的人，尊重基督的元首身分，这就是李弟兄一直所作的。你要到主这里，寻求主。在天主教里，顺从神甫的教导，那是侮辱基督的元首身分。整个天主教带着其中一切的实行，乃是大大的侮辱了基督的元首身分。你有没有注意，这里一再一再的提到侮辱基督的元首身分？这就是我们正在争战的。

　　我们要知道在神的家中当怎样行，第一个原则，我们必须持守的就是尊重基督的元首身分，这是极其重要的。我们不应当践踏基督的元首身分，作任何事侮辱基督的元首身分。好，我这一段讲完了。我们回到纲要。我很快的讲完。

　　我们要认识召会，就是要知道怎样在召会中行事为人，第一点就是要认识基督的元首身分。

　　我们来到甜美的一部份，在组织里一切都是借着这些的安排等次，像美国的政府，那不是那么甜美，没有什么是那么亲密，但是，关于神的行政，第一是说到神的经纶，经纶是家庭的安排，这是很甜美的，这是家庭的事，你喜不喜欢‘家庭’这个词？每一个人都喜欢家庭，因为这是一个甜美的词、令人喜悦的词。第二个词是‘管家职分’。管家职分是非常亲密的，那不是像政府的组织，乃是像家里的管家职分。你要注意这几个词。乃是借着神圣的分赐，借着洋溢的恩典，使那灵成为我们的印记、凭质，使我们成为神的基业，神成为我们的基业。

　　请听，在主的恢复里，我们没有宗教组织，我们没有说谁是头，谁是头之下的头。每一次，同工们来在一起，都有和谐，有这样的和谐，甚至今天早晨，我们来在一起的时候，请看，我们彼此不认识，但是有一种的和谐，这是因为这里有一种阶级制度么？我是第一，谁是第二，谁是第三，我不知道我是谁，你也不知道你是谁，但是我们中间有一种的和谐，这个就是主的恢复。当你摸着这个，你就知道你摸着主的恢复。和谐的新造，从混乱的旧造里产生出和谐的新造，旧造是混乱的。有人说，我是第一，另外一个人说，不，不，不，不，我才是第一，另外一个人说，不，不，不，我才是第一，那就是混乱。

　　我喜欢这个词，有次有序，在主的恢复里，在召会里，一切都有次有序，但不是以组织的方式，乃是以一种行政、一种神圣安排的方式。

　　所以这里有生命带进光，最终的例子，就是新耶路撒冷，在新耶路撒冷，首先，有生命、生命水的河、生命树，然后，在这个生命的供应和滋养之中就有光，神自己是光，羔羊是灯。二十一章二十四节，照耀出来，列国都在这个光中行走。一切都在一个元首之下，一个神圣的次序之下，归一于这个元首之下，所以生命带进光，光带进次序。若是有黑暗，就有混乱，光一进来，次序就进来。

　　你注意这个管理乃是一种的经纶，乃是一种家庭的安排，一种的管家职分，那个是非常甜美的。神，借着一种的管理，一种令人愉快的分赐，将祂自己作到祂所拣选的人里面。

　　第一，万有在基督里归于一个元首之下，不是借着管理的行政而有的，不是说我是头，你如果不跟随这个头，神就要惩罚你，有一些不好的事要临到你，我是这个区域的头，你是那个区域的头，李弟兄刚来美国的时候，你知道，有人说，李弟兄，你要膏我，设立我作东岸的使徒，而另外一个作西岸的使徒，我们都跟随你。李弟兄说，我们中间从来不作这样的事，这对我们是陌生的，不是我们中间有的。这是撒但的混乱，我们只有一种令人愉快的分赐。

　　万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着管理的行政而有的，反之，是来自亲密的管家职分，借着令人舒畅的家庭安排。那里有这种安排，就有次序，若没有这样的安排，就有脱序、混乱的情形，你试着使自己有次序，结果，你反而是进入这种崩溃的里面，真正的次序乃是要向着基督自己。你应当接受的惟一的方向，就是向着基督。

　　这是第一章第八节说到这个洋溢的恩典，神洋溢的恩典，就是祂将自己分赐到我们里面，这个洋溢的恩典使万有在基督里，归一于一个元首之下，得以成就这个洋溢的恩典，这在我们身上作工，使万有能在基督里，归一于一个元首之下。

　　我们很快来到第伍大点，我们正借着生命和光归一于一个元首之下，好成为新耶路撒冷，新耶路撒冷事实上就是弗一10的成就，将万有归一于一个元首之下，在时期满足的时候，什么是时期满足的时候呢？就是新耶路撒冷。在时期满足的时候，完满的生命、完满的光，完满的归一于一个元首之下，这就是时期满足的时候，在基督里使万有归一于一个元首之下，那就是新耶路撒冷。

　　－以弗所一．在召会生活中归一于一个元首之下，乃是借着生命和光—约一4，八12：

　　在召会生活中归一于一个元首之下，乃是借着生命和光，撒但带进死亡和黑暗，在召会中不是宗教组织，不是任何的组织，乃是生命和光，

　　这是很有意思，弗五1说到，我们是蒙爱的儿女，然后第八节说，我们是光的儿女，首先我们是凭生命作儿女，然后呢，我们是光的儿女，这是光和生命带进光。

　　在新天新地里，万有将以新耶路撒冷为中心，就是经过这四个时代，我们来到末了一个时代，或者是那个最终的、终极完成，就是新耶路撒冷，新天新地新造，这是一个新的范围。在这里，黑暗、死亡、崩溃，这一切都不存在了，但是在这里仍然有分赐，这里有最高、最广阔的分赐。这个分赐要带进终极的浸透、泡透，就是三一神自己来浸透这一切。

　　第一小点，在新耶路撒冷，万有将以新耶路撒冷为中心，在基督里归一于一个元首之下，这就是弗一10的完全应验，开始于弗一10，应验于新耶路撒冷。

　　这就是终极的结果。今天，我们是在这个归一于一个元首之下的预尝，和小影的里面，盼望你们能够得着这一篇信息的负担，作到你们的里面，使我们能够看见也尊重基督的元首身分，我们不能容忍任何的人、事、物，侮辱基督的元首身分，使我们归一于这一个元首之下，至终带进新耶路撒冷，阿们。