弟兄们，关于“包罗万有的一”的这八篇信息，我们现在可以说，这是成对的。前两篇信息是从申命记，基于申命记，从昨天晚上的信息和这一篇早上的信息，是说到诗篇一百三十三篇，然后接下来的两篇信息，就是早上的第二堂聚会和今天晚上的聚会，是说到约翰十七章，最后的两篇信息是说到以弗所书四章。

　　我不知道你们觉得如何，但是我里面实在有一种非常美好的感觉。这四章事实上就是李弟兄提到的，我该怎么说呢，当我们说到“一”的时候，这四章实在太可畏了、太巨大了。我们是在“包罗万有的一”这件事上有一次结晶读经，你读读这四章圣经的话。弟兄们，将这些变成八篇信息，我觉得，我该怎么说呢，我实在觉得，实在是太美好了。我该这样说，从昨天晚上从弟兄们的报告中，我没有听完，因为我早一点离开了，但是这些信息实在不是只为着我们自己的享受，或者为着我们这些带领的长老和负责弟兄们吸收而已，这是为着所有信徒的信息，所以我们的观念需要转变，不是只是扣住这些，为着我们所谓的“弟兄们”而已。我们必须找出一条路，让这些进到所有的信徒们里面，我们把这些注入了，这些美妙的话，必须找到一条通路，到基督身体的每个肢体里。借着特会，或是借着晨兴圣言，或者借着特别聚会，我不是意思只是说一些这样的话，我是说透彻的进入它。我相信，这会使主的恢复得着大大的益处，我就是这样的深信。

　　昨天晚上，Ron弟兄说到信息的前半，我相信，我们今天“一”的度量和程度，比十年前是大多了，我里面实在有一个大的“阿们”，非常大的“阿们”。我的确不是凭信心说的，我是就着观察来说的，甚至是就着我的经历来说这话。当然，我们有难处，我们还有很多重大的问题，我们将来还会有问题，因为我们还没有完全的成全到这个一里面，意思是我们没有完全的被牵到神里面。但是，弟兄们，我们已经在路上了！我们是不是已经在路上了？这就是为什么今天早上，诗篇一百三十三篇，我要说，我们是在唱一首上行诗，阿利路亚！我们不是在唱一首下行的诗，我们是在唱一首上行诗，而且，从一百二十篇到一百三十四篇的这十五篇诗篇里面，从诗篇一百一十九篇之后，那一篇是最长的一篇诗篇，说到以色列人爱慕神的话，今天我们知道，那个律法是什么呢？是正面的、是甜美的，神的话不只是一种诫命，就是以色列人所领受的那种诫命，然而这些诗所说的律法，乃是非常正面的，我们知道没有人能够守住这样的律法，这就是以色列人中间所发生的事。他们干犯这样的律法，他们无法持守这样的律法，结果他们没有持守这样的律法，就是他们失败了，他们从主面前出去了，甚至从神面前离开了，最终他们甚至坏到一个地步，敬拜偶像，有柱像、邱坛、各样的像，这一切可怕、亵渎、可憎的事，神的子民竟然作这样的事，换句话说，他们落到一种极度的被掳中，他们非常快速的走下坡路，进到一种堕落的情形中，进到一种被掳而可憎的情形中。在此这十五篇的诗篇我们是有上行诗，上行诗就是恢复的诗，回归的诗。我相信，我们喜欢唱的那一首诗，是不是在这一段里面。“当我们归回走向锡安”这首诗歌，这就是这里的一首诗，一篇诗。些诗篇就是从被掳中归回，赞美主！在主的恢复里，我们已经从被掳中归回！我们不再是滚下山坡了，一天过一天，在主的恢复里，我们是在往上行，我们在唱上行诗，我们在回到耶路撒冷的路上，我们要回到建造在锡安的那座城，我们是要到大君王的城那里，我们要回到神的殿中，是不是？

　　事实上，锡安和耶路撒冷不只是一个象征，象征神的居所、神的城，事实上，它们这个象征乃是神自己的象征，我们是在上行往神而去，我们到神那里去，我们甚至要说，是进到神里面，我们天天是在作大的迁移，天天我们都从自己里面迁出，从我们的名号里，从我们的地方里迁出，迁到另一个人位里，进到另一个人位里，进到另一个地方里。这个人位，这个地方，就是三一神的自己，这位三一神自己，就是宇宙中那真正的一。这个一就是三一神，在这宇宙中，没有别的真正的一了，所以迁到三一神里面，就是迁到一里面。上行到三一神里面，就是爬上锡安大道，进到这宇宙中真正的一里面。日复一日，亲爱的圣徒们，我们的召会生活需要唱这样的诗歌，让我们上行吧！让我们到神那里，让我们进到祂里面！让我们得成全成为一！这就是神心头的渴望。

　　无论如何，今天早上我是讲到这两篇信息，说到诗篇一百三十三篇这两篇信息的第二篇，我要再一次，像昨天晚上弟兄作的，把这篇诗读给你们听。今天早上，我非常的喜乐，让我们用唱的吧。昨天晚上，我们是不是唱过了？看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，是何等的美。英文诗歌一千三百三十九首。这好比那上好的油，上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟，又好比黑门的甘露，降在锡安山，黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。因为在那里，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

　　你知道，有的时候当你唱一首诗歌，你就会认为它是真的。今天早上，我不是这样觉得，当我们唱这首诗歌，我们相信它就是真的。诗歌一百三十三篇是我们的经历，也许没有到达最完美的境地，但是我们的良心能够见证，这是真的。我说得对不对？我的确这样觉得。我们就说到诗篇一百三十三篇中“包罗万有的一”的第二段，这一篇信息是说到甘露。昨天晚上Ron弟兄所说的，是说到头一方面，乃是在一百三十三篇中，包罗万有一的前面一半，是讲到膏油，就是贵重的油。这篇信息我们要讲到第二部份，就是甘露的这一面，甘露。我喜欢这个点，这个甘露，这个甘露是表征是生命之恩，我们会看见这一点，生命之恩。而享受并经历这事的结果，就是在一里同居。经历这油和甘露的结果，我甚至要说，这个临到我们的油和甘露是什么呢？就是一种神命定的福，就是神圣的生命之福，是永远生命的福。所以，这是今天早上我们要说到的，我要在这里跟着纲要，有一些的分享。当我们顺着纲要走，我们有一点的分享。

　　正当的召会生活是一种在真正、包罗万有的一里的生活，这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。昨天晚上，我们的弟兄说了一个重点，就是一的立场不只是一地一会。我们以前多年前所认识的这个点，真正一的立场，请听，我们需要得着这个点，乃是经过过程并终极完成的三一神“应用”，应用到我们身上的每一个部份，那才是真正的一。我们可以有一城一会，但是如果我们没有这位神自己应用到我们身上，在经历上这样的应用。弟兄们，我觉得，我担心我们的一只是一个道理上的一，一种外在技术上的一，而不是真正的一，当然也不是内在的一。所以在此，我们这些带领的弟兄们需要认识，什么是正当的召会生活。正当的召会生活，是一种在这包罗万有、真实的一里面的生活。这个一，这个一，不是一群人来在一起而已。这样的一，就是一种相调、调和。调和就隐含了一种过程，一个过程。这个过程，被调和的过程，被联结、被联结、被合并的过程。与什么合并？与这位经过过程的三一神自己。那一个就是正当的召会生活。

　　弟兄们，这影响我们的召会生活。如果我们有这样的看见，就要深深影响我们的召会生活。日复一日，我们作许多的事，我们实行许多的负担等等，但是绝对不要忘记这个点。就着内在意义一面来说，在我们召会生活所发生的事，乃是应用这位神到每一位圣徒的身上，每一位信徒的身上。不论我们作什么，传福音也罢，教导真理也罢，家聚会也罢，申言也罢。不论我们召会生活所作的是什么，这件事都该发生，都应该在我们的深处发生，就是无论如何，更多的神涂抹进来，更多的神被加进来，更多的神调进来，与更多的圣徒调和。否则，我们的召会生活就会成为一种空洞式的召会生活。是空洞，却没有真实内容的召会生活。而且有这样的调和，我们的召会生活。如果没有这样的生活，我们就会肢离破碎，这也许不会一个晚上就会发生这样的事。今天晚上我们就会看见，这是一个过程。这个分裂也是一种过程，不是要以为异议和分裂是一夜之间就发生的，而是经年累月发生的。上行诗是一个往上爬的过程所唱的诗。分裂的诗，你知道么，也是一个长时间的诗篇。你知道分裂发生，你看见那样的事发生，你就知道那件事情一定发生了多年了，结果就是产生那样的情形，就是缺乏真正注意那个真正调和、合并的那个一。就是神，经过过程、终极完成的神，与信徒的调和。让我们注意这样的事。亲爱的弟兄们，我们是带领的弟兄们，同工，让我们注意这件事吧。

　　诗篇一百三三1的形容词“善”与“美”，指出一的两方面。我喜欢这两个字：“善”和“美”。你是不是也喜欢这两个字？如果我写这篇诗，我可能会写，看哪，弟兄和睦同居，是何等好，何等可畏。也许我会这样写，可能你也会这样写。但是诗人并没有这样说，你说，何等的，如果，你会说，那是何等的灿烂，你的意思可能是迪斯耐乐园的烟火秀，可能有一种的爆炸，可能有一种刺激的事。不是，在此这个形容词是善，是美。你在看烟火的时候，不会有这两种感觉。你会觉得很好。你有一种美的感觉，和善的感觉，柔细的感觉，温柔的感觉，使人愉悦的感觉，非常美好的感觉。你看见么？甚至这篇诗开始于这两个形容词，告诉我们这里的作者在形容的，就是弟兄们同居的光景。我们今天是不是彼此相见就击掌欢呼？我想我们不会这样。我们早上击掌欢呼，我们到了晚上，是不是背后捅人一刀呢？那只是一种刺激而已，我们里面是不是有这样的历史呢？我们好像很兴奋，但是隔天，我们就打在一起了。这不是这里的情形，你必须有一种感觉，这里有一种逐渐、缓慢的情形，深刻的情形，你看见么？让我来解释“一”的两方面；这“一”是善的，如同贵重的膏油。这“一”是美的，如同降下甘露。善是形容贵重的膏油，膏油就是善的，就是善的。而降下的甘露就是美的，就是美的。为什么我要花这些时间来说到这个呢？因为这是一个非常重要的观念，我们需要有的观念。这膏油如何的运行，甘露如何的降下呢？好么？让我们再往前。

　　首先我要说到膏油，膏油不是像水一样的临到我们，也不是向一般的油一样临到我们，因为那样的来实在是相当的快的。但是膏油是比较浓厚的，因为这是一个复合的膏油。我们在出埃及记看见，这里有包罗万有和复合的灵，这个膏油，贵重的膏油，这里说是浇在亚伦的头上，流到胡须，最后又流到他的衣襟。李弟兄说到这个点，说到“流”这个词，在希伯来文就是慢慢的流。这意思就是流淌的意思，就是涂抹的意思。就是涂抹在一个区域上，一个表面上，这是一种逐渐的、缓慢的过程。我要使你们有深刻的印象。弟兄们，这样的工作是逐渐的。不要期望一个快速的“一”产生、一个快速的结果产生。反而要期望一个正常的、慢慢的、缓慢的，但是却不停止的方式、过程，这是更可靠的。经历这样神圣的膏油，这是更可靠的。五旬节运动将对圣灵的经历完全变成一种相反的方式：立刻的、即时的、快速的、爆炸性的、立刻发生的，是不是呢？他们说到那灵的雨，他们的灵就像什么呢？就像一场暴雨，快速的来，快速的又离开，甚至好像什么事都没有发生过一样。那就是五旬节运动对灵的观念。这样的灵能够带进一么？可能会达到许多情感上的高潮，或者刺激。但是当那一切离去的时候，又打起来了。难怪五旬节运动是分裂最多的，是在基督徒团体中最多分裂的。不，我告诉你们，那样对灵的经历不会带进那持续的一。真正的一是来自于那流淌的、那扩散的、逐渐的，应用这美妙的那灵，应用在整个身体上。你知道，亚伦的衣服是表征他的整个身体。膏油流到胡须，又流到他的衣襟。哦，亲爱的弟兄们，当我们享受这个善，这个膏油宝贵的涂抹时，我们就会说召会生活真好。你知道我的意思么？在这里有善，在这里有好，这不是只是很刺激，而是善。哦，弟兄们，在一里同居，是真好，真是善。这就是这种感觉。因为神在这里应用在我们身上。

　　第二个形容词就是“美”。“美”是表征，是形容降下的甘露。说到甘露，为什么在这里要用甘露？我们知道，油是用到一个人─亚伦的身上。但是甘露呢？是什么？是降在一个地方上，那就是什么？就是锡安山，就是众地方召会。一个是应用在一个人身上，膏油在一个人身上。你不会把膏油用在一个地方上，而是用在一个人身上，就是基督的身体在所有的肢体身上。但是甘露是降在一个广阔的区域上，一个广大的地区上，在众山之上。我要说一点关于甘露对比于倾盆大雨，会有春雨的祝福，像雨一样的祝福，会有生命水的河，确实有这一面。但是在此呢？“甘露”这词被用在这里，这一幅图画为什么要用在这里呢？让我告诉你们，甘露不是快速的来的。甘露，露水，是在大气中水蒸气的凝结。这个不会常常发生。这个是发生在整个晚上。当温度降低时，在空气中的水蒸气就形成了小的水珠，这些小水珠就成为一些小水滴，覆盖在所有的地表上。如果在门外，似乎不太可能不被露水沾湿，如果你站在户外，你就会被露水沾湿。所以昨天晚上，你得着了涂抹。阿们么？这是一个非常缓慢的、应用的涂抹。今天早上，你得着了甘露，你被甘露滴湿了，这个甘露不是用油漆刷涂上去的，而是就这样发生了。几乎就不知道从那里发生的，经过一个晚上，清早的时候，你到那里，一切都覆盖着甘露。我要这样说，这甚至不只是被甘露所覆盖，让我这样说，这是一个缓慢的过程，这里说到“降下”，膏油流淌下来。但是甘露也是降下，这个降下是安静的降下。你有没有听过露水降下的声音呢？是非常安静的在那里。意思就是非常柔细的。

　　你看看甘露那个感觉，是非常柔细的，不是倾盆大雨，不是暴雨，而是非常柔细，非常柔软、非常安静的，并非常美的。是的，请听我说，许多的露水最后会使你浸透、浸湿，甚至会浸透你。如果你把衣服放在外面，而露水真的发生，你拿衣服回来，进来，你就会看见是一件被浸透的衣服，事实上在有些地方，甚至有些人收集露水来饮用，你可以收集露水到水桶里来饮用，你会完全经过一段时间，被露水浸透。我常常这样说，你只要把甘露这字换作恩典就对了，亲爱的圣徒们，我们已经蒙了恩，那就是我们沾了露水，恩典不是粗鲁的来，恩典不是大声的来到。这恩典临到我们，甚至我们没有察觉，甚至在我们晚上睡觉的时候，恩典就临到我们，就这样发生、形成在我们里面，在我们身上，我们都无法察觉，这是何等的甜美、何等的柔细、何等的温柔，但是祂却完全浸透我们，阿们么？阿们！你是不是被恩典浸透了呢？你是不是被恩典浸湿了呢？在雅歌中，佳偶说，我的头被夜露滴湿，我们的头是不是需要这个露？不是洗脑，的确，我们需要某种的“洗脑”，不是把你的头放进去洗衣机里，你会受不了。而是日复一日的，恩典临到，用甘露浸湿你的头，使你得着神圣的“洗脑”。我的衣服被夜露滴湿，你甚至不知道，当在你晚上睡觉的时候，你的心思就得了更新了。你知道我在这里要说的是什么，那就是恩典运行的方式，当我在这里研读的时候，我想我从来不知道，有的时候，一幅图画胜过千言万语。新约至少有十六节说到恩典的话，至少有十六节，但是说到全般的恩典、说到繁增的恩典等等，这短短的三篇诗篇的经节，就描述恩典如何临到我们，我非常珍赏这个点，那就是恩典如何临到我们的。圣徒们，是不是啊？我们必须经历这事，我们必须帮助圣徒们经历这事。这意思是，亲爱的圣徒们，一个神圣三一的分赐，我在这里写的，就是经过过程的三一神，从头到身体，然后从天，这个甘露是从天而来的，从神那里来的，从天而来的甘露临到众召会，这个分赐，分赐神圣的三一乃是逐渐的，我用这个字，逐渐的，因此请听，我们对这一位神的享受也是逐渐的，并且我们中间的一，因此也是逐渐的，而基督身体的建造，是这神圣分赐终极的目的，也是逐渐的。当我这样的看，我们不是在看我们召会中天天发生的事而已，我要说，这是逐渐发生的事，阿们么？阿们。如果这是，我们就在唱着上行诗，我们就在被成全成为一，让我们往前。

　　真正的一，好比甘露降在锡安山。这节就是这样说。

　　在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处。现在甘露从何而来？我们都知道，就科学来讲，甘露是从空气中而来，这也不错，因为这个气就是灵，恩典从灵而来，但是在旧约一再的说到，当说到甘露的时候，都说到天降的甘露，从天而来的甘露，那意思就是甘露的源头，恩典的源头，生命之恩的源头，就是天上，就是神自己，恩典是从神而来，恩典是从那属天的源头而来。我们要帮助圣徒们，摸着这属天的源头，好领受恩典，从天来领受恩典，在旧约，每当提到甘露的时候，也都是伴随着祝福的，祝福。同样的，这里有一个当祝福离开被取走的时候，就说甘露被取走了。所以这篇诗的末了说到，有耶和华所命定的福，你看见么？甘露，何处有甘露，何处有膏油，就是表征那里有祝福，就是有从神而来的祝福。你无法争论，你无法得着，你无法与祝福争论，如果你有，你就是有，如果你没有，就是没有。不必争论，那就是祝福所在的地方。祝福只落在一个地方，如果你不在那个地方，你就没有这个机会，你就失去了祝福，如果你在那个地方，那就是甘露降下的地方。亲爱的圣徒们，我觉得这是非常重要的。

　　锡安众山，山字原文是复数，表征众地方召会，每一个地方召会就是锡安的一座山。我想我们都知道这个点，我们需要这样的来看重地方召会，甚至一处小小的地方召会，也是锡安的一座山。道理上我们都知道，你有一个一万人大召会，或是十个的人的小召会，在神面前是一样的，没有大召会，所有的召会都是一样的，在这一面也是一样，每个召会都是锡安的一座山，不在于多大或多小，而是他是不是在这山上，你的召会是不是锡安的一座山，如果是，当然你就能够期望有生命，有甘露的降下。

　　以召会是人位来说，召会是独一的，这是由亚伦所表征，以召会是地方来说，召会既是独一的锡安，又是一个锡安的许多山。我们先前看过，那独一的锡安是表征身体，事实上，那个身体的实际，是由得胜者所构成，但是锡安的许多山，乃是众召会，就是耶路撒冷。这里有两方面的意义，一面是身体，一面是众召会，最终有什么？是一个地方，虽然有许多在主的恢复，在许多地方有分裂，有分别的事，但是我告诉你们，不在于谁对谁错，就一面的意义来说，好像是谁站在正确的地位上，谁是明证，谁在这个城市里有正确的名，我不是说这个不重要，但是在这个交通的光中，你是不是在正确的地方上，你可以称你作某地的召会，但是你不在锡安山上，你没有甘露，没有甘露，随同着符合真理上面的实行，我们需要在正确的地位上，这样的一个立场上，不只是有灵，也是那灵应用到我们的所是里，乃是那灵涂抹在我们里面，那灵给我们供应。你能看见么？如果你在那个地方，在这个地方，就是神的自己，就是基督，我们能够领受三一神的元素，我们就能是真正的一。

　　人位是宇宙性的，众山是地方性的，在人身上有膏油，在地方上有甘露。就像亚伦，他是个人位，基督的身体是被那灵所膏、所涂，为圣灵所膏抹，而锡安山，或是锡安的众山，就是神的居所。那地领受降下的甘露，就是生命之恩，阿利路亚，阿利路亚。在我所在的召会这几年来，十多年来，召会经历了许多事情，上上下下，有好日子，也有坏日子，但是感谢神，借着它的怜悯，我从来没有离开过，我可能离开，但是我从来没有离开过，不只是离开召会而已。这更深的意义，离开神，离开召会，就是离开神了，你明白么？我不是指外面物质一面来说，离开那真正的召会，真正的召会生活，就是离开神，所以当你离开，你就看见人的情形，真是每下愈况，甚至无法恢复，但是你留在正确的地方，甚至不会天天有好日子，但是我告诉你们。亲爱的圣徒们，膏抹、涂抹又再次来临。当你非常低沉，涂抹又来了，当你与圣徒们、弟兄们，有难处的时候，有一些困难的情形，我告诉你们，甘露降下了，我们多少是被蒙保守在一里面，我们多少是这个成全的过程在进行，如果我们留在这人位里，如果我们留在这地方。

　　甘露，表征那降下、复苏、滋润并浸透的生命之恩，我们也要加上，充满浸透，就是经过过程的三一神，作我们生命的供应，给我们享受。在此，我们有甘露，真正的定义，就是经过过程的三一神，作我们生命的供应，给我们享受。昨晚重点是在神应用在我们的所是上，涂抹在我们里面。今天早上，重点是在于，神作我们生命的供应给我们享受，祂是我们的恩典。所以我们在这里有参考的经节，彼前，这里有很重要的经节，这是一个非常特别的发表，生命之恩。你知道，这里说到丈夫与妻子，他们是一同承受生命之恩的。你需要诗篇一百三十三篇，来解释这样的发表，这意思就是恩典，带进、带给生命给我们。生命，这个露水，也将生命的供应带给我们，给我们享受。

　　让我再用另一幅图画，来解释这事，你知道在以色列人那里，在旷野的时候，他们没有什么可吃的，所以神就给他们吗哪，我们都知道这个故事，我要使你注意到，吗哪是如何出现的，这是非常重要的。那里说，在夜晚，在出埃及记里，有露水降下，清早，在营的四周就有露水，首先是一层的露水在夜间降下，然后当露水上升时，在旷野的地面上，就有细小的圆物，细小如地上的霜，我的点是什么呢？我的点就是，吗哪是随露降下的，生命的供应是随着恩典而来的。每当恩典遮盖我们，生命的供应就在那里。亲爱的圣徒们，对我来说，这非常的摸着我。我们需要什么？我们需要享受恩典，好使我们有份于这生命的供应。作我们的享受，使我们得以维持。

　　林后十三14说，愿主耶稣基督的恩、神的爱、圣灵的交通与你们众人同在。
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甚至在这样说法里，在新约中，在这卷书信的末了，你也能够摸着恩典降下。当使徒写完这封书信，签名的时候，你也可以摸着恩典如甘露的降下。在书信的末了，是这样的写：主耶稣基督的恩，与你们众人同在。这里还有继续往前的事，这样的恩典带进生命的供应。这乃是为着我们得以维系，建造基督的身体所必需的。

　　恩典乃是三一神经过过程，成为包罗万有的灵，作为祂的终极完成。我想我们都知道这事了。这是恩典最高的定义，恩典乃是个人位，就是基督今天这个恩典乃是经过过程，成为包罗万有的灵，在我们里面。

　　膏油表征经过过程的三一神，油漆到我们里面。甘露则表征经过过程的三一神作我们生命的供应，给我们享受。我们已经说过这点了。所以我们既受了油漆，也受了甘露，我们是这样蒙了恩典，在主的恢复中。

　　生命之恩就是神在祂的神圣三一里，作我们的生命和生命的供应。父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父，在我们里面涌流，作我们的恩典。这是非常清楚的，当我们读这个的时候，这里牵涉到整个三一神，成为涌流的恩典，作我们今日的享受。

　　第四、第五中点是并行的，

　　当甘露预表生命之恩成为我们的享受时，我们就有份于真正的一。如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。

　　我们乃是在锡安山，才能经历这甘露。如果我们要享受甘露，预表包罗万有的恩典，我们就必须在锡安众山的一个山峰上。在此有两个重要的点。一，我们必须享受这个恩典，好有份于一。所以如果你不在这美丽的恩典的甘露的浸透之下，使你喜乐，你就不能够有实际的一。你可能有理论上的一，但是在你召会与弟兄们的配搭，就不会那么甜美。但是还有另外一面，有另外一面，为使我们经历这个恩典，这个甘露，我们就必须在正确的地方。必需在山峰上，在锡安的山峰上，这是另外一面。如果你使你自己离开了那个地方，你就不能享受这个恩典。所以我们必须留在召会中，我们必须留，跟弟兄们相处，我们需要在这个立场上，我们也需要留在神和基督里，然后这个恩典就会是我们的。你知道，关于恩典的这个点，是非常重要的，换句话说，我们今天在那里，在这里，整个点就是说到，我们不可在错误的地方。以色列民他们在错误的地方，就是在被掳的地方，就是他们在拜偶像之地，就是在建造柱像、图像，为着自我敬拜的地方，那是旧约的情形。照着耶和华的话说，他们需要毁坏一切的偶像，那是耶和华所说的话，要一无保留，不能有同情，不能有保留。当他们到另外一个地方，有另外一个地方的东西，他需要完全的摧毁、焚烧，一无所保留。所以我们才能够有那一个地方。

　　在今天的应用上，弟兄们，我要这样说，今天我们每一个人都是一个地方，阿们么？我们天然的人就是这样，我，我的天然人就是一个地方，你的天然人也是一个地方，我们都需要毁坏，彻底毁坏那个地方，从那个地方出来，来回到一个地方，就是神自己。我们在那里有真正的同心合意，真正的配搭，真正的和谐，真正包罗万有的一。你知道，我们在这里有负担，昨天晚上，我们有一些弟兄们，从台湾来跟我们分享，我们需要使召会年轻化，要将年龄层往下降。但愿有更多的青年人，我们在这里有一千两百人，我听说，四十岁以下的只有两百人。在今天，在座的人当中，只有两百个是在四十岁以下，这里似乎亮起红灯了，阿们么？我相信我们在这事上，会有更多的交通，但是我里面想到，当我们越来越老的时候，当我们越来越老了，那就真的会有问题了，那真的是一个问题，我自己就遇到这个问题了，我相信你也会遇到这样的问题，就着大致的情形来说，主的恢复的确遇到一个危险，就是被一群老人所看管。的确有这样的危机，你可以说我是在开玩笑，但是我在这里不是在开玩笑，我实在是很诚实的这样说，我从来没有想到我有一天会老，第二，就算我老了，我也不认为我这么的老旧，但是时间就是这样，岁月不饶人，我会老，我也会成为那样的老人。我告诉你们，那的确是主恢复当前面对的危机。一地又一地，问题不在于弟兄不忠心，不平衡，的确在这里有这样的情形，但是各地召会的确有越来越多的人，是老态龙钟的人，有些是长老，有些是同工，有些不是，有些是执事，有些不是，无论如何，都有一些老态龙钟的人，你知道这些人到底有什么问题呢？我告诉你们，第一，他们就是这样老态龙钟。这的确是一个疾病，他们非常脾气暴躁，他们就有很多的问题，你的脾气暴躁，你非常的乖戾，我当诉你们，老人会有些什么样的状况，就是脾气暴躁，很易怒，很容易被激怒，老人就很容易被激怒，我说的对不对啊？然后老人也容易抱怨，什么事都抱怨，你到那些老人院去，我不喜欢到那里去作护士，没有一件事让他们快乐，不要放在这里，放旁边一点，再放旁边一点。这是什么？你给我什么样颜色的西瓜，我要蓝的，你给我绿的，太多冰了，我只要一块冰块，您那里有一块半，请拿回去，我有我的权利，我活的比你还久，我有权利来抱怨。我想我们在这里好像也有这样的情形。还有，老人还有什么样的情形呢？他们，他喜欢怀旧，说以前的老故事，然后不再进步了，他们已经达到他们所要的，他们什么都知道了，是不是呢？这就是老旧的一个征兆。看，有人在笑了吧，还有一种感觉，就是他是老资格，没有人在你头上戴上冠冕，但是你自己戴上，我在这里已经有四十多年了，你在这里几年啊？才十年，你只是个孩子啦，我四十年了，我的头上有个冠冕，上面写四十年了，在我的胸前配戴一个名牌，四十年了，你没有这样说，但是你的行为就是这样。所以，所有的年轻人就俯伏敬拜你，阿们么？好，我说够了，说得够多了。弟兄们，你说，我们如何能够拯救主的恢复，脱离脾气暴躁的老人呢？我也不知道，但是我想这个脾气暴躁的老人要能够重新被定位。在旧约，在李弟兄那个时代，李弟兄要他们辞职，但是这样的老旧，我们今天不会这样作，但是老旧的确是一个问题，我们的确需要使召会年轻化，我们的确需要更多的青年人兴起来，阿们么？阿们。你同意么？你会说，我以后就没事可作了，不会的，你只是换个工作而已，你只是不再作你以前所作的一切事而已，因为你没有力气作了，那就是那些脾气暴躁的老人的情形，他们没有力气作，他们只是说而已。我告诉你们，我们今天需要许多的年长的人，作许多牧养的人，作监督的人，作成全的人，作保护的人，在主的恢复中有这样大的需要。不要想说你失业了，我的位子被这些人所威胁，我马上就失业了，不会的，不会的，在耶稣基督的召会里，总有地方为着你。你只需要有点改变，不要再天天坐在同样的座位上，让别人坐，你作一点维护、护卫的工作。我好像离开这篇信息太远了，但是你们知道在旧约，当说到，在民数记里说到年长的人，五十岁以上的人，他们需要把祭司的一些工作分给三十岁的人，五十岁的人并不是退休了，他们就回头去训练那些二十五岁到三十岁的人，那是一幅美丽的图画。无论如何，我们先回到信息。

　　我们需要甘露，我们需要我们的名字，我们需要宗教的背景，我们习惯我们的名字，我们的喜好，这一切的事情，这些破坏并分裂召会的事，都需要被除去，在主的恢复中，我们需要蒙拯救脱离那些，我们需要，我们不需要所有人位上的区别，我们需要蒙拯救脱离那些，我们需要蒙拯救脱离所有的地方，来到有甘露的地方。我们现在快一点。

　　在地方召会中，我们天天在甘露之下，在恩典之下，在召会生活中，我们享受主那充分、逾格、多面、丰富的恩典，我没有时间，你读这些的经节，在末了两个点，使徒行传，末了你看见前一个点，看见使徒行传里面，说到召会生活里何等有恩典。然后，在彼得前书这里也说到恩典的各方面，这些恩典不只是一个东西而已，而是覆盖着一个大的区域。因为这是丰富的，是洋溢的，是全足的。当圣经提到恩典的时候，总是用一些形容词，就是丰富的，无尽的，无限的，恩典是降在锡安山上的恩典，不是稀少的，乃是覆盖成千的区域，这就是恩典。恩典永远用不竭尽，永远不缺少，永远是丰富的，恩典能拯救我们到极点。

　　借着在锡安山上所接受的恩典，我们能过一种世人所无法过的生活，恩典使一切成为可能，一切的不可能成为可能，我可以作更多的事，我可以更劳苦，不是因着我，乃是神的恩，恩典使我能够往前。有许多时候，我都，我们都说，我走不下去了，我要退出了，但是主给我们恩上加恩，使我们能够往前去，赞美祂，阿们。

　　在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历一的立场上命定的生命之福。在此，我要使你们注意这一个词，命定的福就是永远的生命，这不是碰巧来到的，这个福甚至不是暂时的，这个福是命定的福，是一直存在，是一直一致的，永远不改变的，是命定要给的福。

　　我们需要宝贝神的祝福并认识在神的工作中，一切都在于祂的祝福。这是何等的真实。这句话何等的对。

　　当我们在真正的一里同居，我们就经历并享受神所命定给我们的福，就是永远的生命。不要与恩典争论，你也不能够与生命争论。有生命的供应就有生命，没有生命就是没有生命，但是那命定的福是在这一的立场上。

　　神圣的生命，可视为神第一且基本的属性。也许你还没有听过生命是神第一、基本的属性，神是生命。

　　生命是神的内容和神的流出，神的内容乃是神的所是，神的流出就神自己作生命分赐给我们。

　　生命乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，并活在我们里面。父作源头，子作流道，灵作流，生命是这样分赐到我们里面。今天这样的生命，是个人位，活在我们里面，在我们里面作一切，并为我们作一切，那就是恩典

　　召会乃是接受膏油的团体人，也是甘露降下的地方，我们绝不该轻看这事的重要性，不要轻看这事的重要性。

　　真正的一就是贵重的油，浇在团体的基督头和身体上，也是复苏的甘露，降在锡安山。

　　在此，我喜欢这点，这是何等的善，何等的美，弟兄和睦同居，就像，好比，这好比，我告诉你们，膏油的降下的涂抹，而这甘露温柔的降下，恩典之露的降下，这就是弟兄和睦同居的那个样子，就好比弟兄和睦同居。所以，每当我们在一里面，就像这样，你可以在这里有两个检查的点，你有这个，你有那个么？如果你有这一个，你就是在和睦同居。你看见么？然后，要享受这事，享受这个油，享受这露，告诉我们，我们可能就是在和睦同居，所以你要检查这个点。

　　如果我们在这两方面离开了基督，我们就不再有份于膏油的涂抹，也与甘露的享受无分了。

　　我们留在这个一里，或弃绝这个一，其差别是非常严重的。永远不要弃绝这一的地方。

　　今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看个见这真正包罗万有的一，他们没有这个一所提供保持并保守的元素。事实上，这个油和这个甘露，保守了我们，保卫了我们，保护了我们，使我们在这真正包罗万有的一里。你可以试试看，你可以成为最好的政治家，最好的协调者，最好的和平制造者。但是，我告诉你们，这些都没有用，除非你有膏油和甘露。我们不需要去找一些谘询者，告诉我们一些沟通的技巧，你知道么？我们要求得着更多的膏油，更多的甘露，使我们弟兄们中间能够交通，能够配搭。

　　在召会生活中，我们接受膏抹并蒙受恩典，我们接受经过过程之三一神的膏抹，也蒙受同一位经过过程之三一神的恩典，得着祂作我们生命的供应。

　　这膏抹与这供应，使我们能生活在一里，使我们能，随后，这里还有一个不能，这里有个能，能生活在一里，这是不是对我们非常的鼓励呢？弟兄们，让我们宣告，我们能生活在一里，我们弟兄们，在各地能，在同心合意的配搭里，我们能，让我们一同宣告，我们能，我不在意，你有二十年的历史，还是三十年，但是这是可能的，我们能，如何能呢？是这膏抹和这供应使我们能，用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油，滋润的甘露。

　　经过过程的三一神是复合、包罗万有的灵，天天膏抹我们。亲爱的圣徒们，我喜欢“天天”这个词，你知道，清晨有甘露来，好像有一些的限制。但是，主的，你的怜悯和恩典，每早晨都是新的，你的信实极其广大，每天早晨，这个恩典、怜悯都临到我们，我们需要享受，天天享受，甚至失去一天享受的份，我们都成为脾气暴躁的人。我们需要这个油，天天都需要这个油，我们天天都需要甘露，甚至时时刻刻都需要

　　在这膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历了真正的一。

　　我们只要持守在膏油和甘露的经历中，就不可能，这里有不可能了，就不可能分裂。我们是不是也该这样的宣告呢？不可能分裂，我们可能生活在一里，我们不可能分裂，只要，只要，这里有一个条件，我们留在这个膏油和甘露的经历中，我们被膏抹，我们蒙恩。弗四3，说到我们要竭力保守那灵的一。
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　　我们一同宣读第四小点，真正的一，就是包罗万有、赐生命的灵自己，借着留在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们就守卫并保护这一，让我们作一点不同的事。我们常常都说两两祷告，我们好不好两两赞美？在这里，我们请大家赞美，这里有上行诗，我们为着这油赞美祂，我们为着甘露赞美祂。我们是不是有一分钟，三三两两，一同的赞美。