未经讲者审阅，仅供追求参考

　　圣徒们，赞美主，我们是不是很享受对主恢复新鲜的异象？何等美妙，我们能有这样的特会，来重新温习，重新来看，我们对主恢复的异象。

　　主的恢复，就是要把我们带回到神起初的心愿里。祂起初的心意就是与神的旨意有关。这是在我们第一篇信息所看见的。神的意愿首先乃是关乎于基督，这位包罗万有的基督。神的意愿是要这位基督成为我们的一切。祂是一切，又在一切之内。第二，神的旨意是要基督，要使召会成为基督的身体，在这宇宙中彰显三一神。为着神的旨意，赞美主！主的恢复是要把我们一路带回到神永远、完全、纯全的旨意里面。

　　从今天早晨开始，我们要来看，召会——基督的身体这件事，特别要来看一与同心合意这件事。你可以说，就着对基督的恢复而言，我们的争战并不像基督身体之一的争战那么剧烈。当然，经过这些年间，我们的争战是关于基督的居首位，基督的人位。但甚而为之的，我要说，这一个争战，乃是与基督的身体，基督身体的一有关。你在这里，甚至考量一下，我们中间已过的风波，其争战不是那么在于基督，而是在于基督身体的一。特别在这一个区域，在这已过的年间，许多圣徒沮丧，受拦阻，甚至受了破坏，就是因着基督身体的一这件事。仇敌是如此的攻击这件事，也在这里拦阻，带进不同的教训，使圣徒从神中心正确的启示偏离，偏离了基督身体的一。许多圣徒，我甚至要这么说，受了破坏，受阻扰，甚至被仇敌所掳掠。但是，我早晨要这么说，赞美主！为着主的恢复，赞美主！主永不被击败。

　　我非常喜乐，这次特会是在俄亥俄州(Ohio)哥伦布市(Columbus)举行，与这个风波的中心的那个地方很相近。但是为着主的恢复，赞美主，这一次在这里有这次特会，释放关乎“需要对主的恢复有新鲜的异象”的话语。令我们深受鼓励，来听到在已过这几年，主在这里有相当多的恢复，甚至在哥伦布市这里的召会，有相当多的圣徒在聚会里一同聚集。但是我却还要说，主仍然需要把我们带到一个内在的看见，一个对祂恢复所有内在的异象。在这里不仅是恢复一些外在的情形，我甚至要说，这里有一个需要，我们被恢复，回到主恢复那一个内在的异象里。

　　当你讲到基督身体的恢复，基督身体的一，我们在这里乃是摸到一这件事。其实基督的身体就是一。你不能把身体与一分开，是不是？像弗一22、23，保罗说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（23。）当保罗讲到召会这件事，他的领会就不仅这是一个基督徒、信徒聚集的场所或所在，在这里他说召会是什么呢？不是信徒聚集的场所，乃是基督的身体，那充满万有者的丰满。身体就如同人的身体有许多肢体。当你看见身体的时候，你第一个印象，这是一。虽然有许多肢体，但却仍是一个身体。身体乃是一。不像机械人，有许多部份，许多零件，需要你把它们联在一起，需要把它们锁在一起。身体不需要任何一种的联合，因为身体就是一！身体乃是内在的是一，是生机的是一。所以，我们在这里不是说到某一种的大联合，某一种的这个联在一起。

　　今天早晨，我们特别要看见以弗所四章所说的话，李弟兄是这么说的，这乃是整本圣经最深奥的一部份。我们在这里看见，什么是一真正、本身的内在启示。－以弗所一不是我们以某一种方式来在－以弗所一起，联合在－以弗所一起，彼此相处投意而已。因为一乃是这一位三一神的自己，所以，当我们说到身体的时候，立刻我们乃是说到一。身体就是那个一。

　　其实，已过两千年，基督的身体至今仍然没有被建造起来，主要的原因就是这个一。关于一这件事，特别这个一的实行和应用，因为这个同心合意在信徒中间并没有被应用，并没有被顾到，所以在这些日子里，基督的身体没有被建造起来。若是没有一，就没有身体，没有基督的身体，－以弗所三一神就没有路，可以在这宇宙中得着彰显。就一方面的意义来说，每一个人都喜欢一，整个世界都想要一，每个国家都想要一，每一个企业、国家、每一个家庭都想要有一，但是他们所要的那种一，他们所领会、所想要的一并不是完全与圣经所启示的一相同。

　　在世界里所说的一乃是外在的，是肤浅、表面的、是人造的，需要某一种的条件，需要你的配合，需要某一种的协调，合意、协商、容让。但是在圣经里所启示的一，是深而奥的，不具于任何的条件。因为在圣经里所启示的一，就是－以弗所三一神的自己。这不需要你的同意，也不需要你那一面的努力。在圣经里的那一个一，就是－以弗所三一神的自己。

　　今天主的恢复，之所以能够往前，乃在于我们看见这个一，并实行这个一。圣徒们，如果没有这个一，不宝贝这个一，不实行这个一，最终主的恢复就会解体，－以弗所四散崩溃。什么能保守我们直到今天？甚至我们弟兄到主那里十三年之后，我们仍在这里呢？最主要的就是我们实行这个一与同心合意。这就保守主的恢复在－以弗所一起。不仅把我们保守在－以弗所一起，甚至这就成为主能够倾倒祂祝福的凭借和器皿。无论哪里有一和同心合意，哪里就有主的祝福。在我们自己里面，我们算不上什么，我们什么人都不是，但是只因着我们是一，我们实行同心合意，好像主在诗篇一百三十三篇的时候，－诗篇一在哪里，神所命定的福就在那里。哈利路亚！我们不能否认主的恢复，的确是与祂今日的恢复同在。因为在这里我们宝贝这个一，我们保守这个一，甚至应用这个一。

　　我们有一篇非常美妙的信息，讲到“独一的一的异象与真正的同心合意”。这里有许多丰富的点，甚至有一些深而奥的点。我为自己祷告，也为你们众人祷告，盼望主给我们众人有智慧与启示的灵，好使我们能够看见－诗篇一这件事，是前所未见的。我们必须不是从世界的观点、天然的观点来看这一个一，我们需要从最基本的层次来看这个一，来看见－诗篇一个简单的事实：神是一。这是一个简单的事实，但是这也就是一的起点。

　　我们来看纲要：

壹　

神是一；神的本性是一—申六4，加三20，弗四3~6：

　　神是一。我喜欢这点，我们一起宣告这三个字：神是一。赞美主！很简单，却满了能力。为什么我们实行一，不是因为有一真好，不是因为我们需要一，才能够这个有顺畅的运行。不是那个。但是最根本上，我们从主的话上看见：神是一；神的本性是一。

　　这些经节，和所引用的这些经节，都告诉我们耶和华是一，神是一，只有一位神。神的独一，是极大的一件事。弟兄姊妹，在宇宙中，我们没有两位神、三位神、许多神，我们只有一位神。这位神乃是一。第一中点，就跟着说：

一　

在产生召会，就是基督的身体这事上，神乃是按照祂一的本性而行—太十六18，弗二14~16。

　　圣经启示，神有四个伟大的活动或行动(举动)，这是在圣经里，整本圣经所启示的，这就是祂的创造、祂的拣选、祂的新造与新耶路撒冷。这乃是神所作，并记载在祂话中的，是个伟大的行动(举动)。在这里，我们看见神乃是在一的原则里行事。

　　当神创造人的时候，祂并没有创造许多人，许多不同的人，神只创造了一个人。神并没有创造亚当和夏娃。夏娃乃是从亚当的肋骨取出，从神用那根肋骨，神把她建造成为一个女人。神只创造了一个人。当然，主的话告诉我们说，祂乃渴望全地会满了人，人要遍满全地，但神没有创造许许多多的人。神可以这么作，对不对？只是这个手指一点，祂就可以使全地满了人，但神却不愿意那么作。祂只创造一个人，从这一个源头里就产生出整个的人类。很不幸，神所创造的人堕落了。到了创世记十一章，人创造的高峰，人背叛神，建造巴别塔，神就进来混淆（变乱）他们的语言。然后神所创造的人堕落，甚至分裂成为许多的国度。人不在－创世记一起了，反而是分散、分裂成为许多的国家、列国。

　　但神却不愿意放弃祂原初、起初的心意，在这些人中间，神呼召了一个人。祂没有呼召许许多多的人，祂只呼召一个人，就是亚伯拉罕。从亚伯拉罕生出他的后裔，就构成以色列国，作神在地上的代表。然而，甚至这个神所蒙召的族类，也堕落偏离神，至终，被掳到巴比伦，到叙利亚，到埃及。甚至神所呼召的族类，也被分散到这些外邦之地。

　　但是，神仍不放弃祂的心意。到了新约，神在祂子的身位里，就是在耶稣基督里来了。在地上三十三年半生活之后，祂上到十字架，被钉死，复活。在－创世记五旬节那天，在耶路撒冷，在地上产生第一处的召会，就是耶路撒冷的召会。在复活里，这位是灵的基督作为身体的头，就产生一个召会。祂没有产生许多处召会，祂只产生一个召会。从这一处的召会，祂开始差遣他们出去，扩展福音，兴起召会。众召会被建立，但是却彼此有交通。甚至在新造里，主只兴起一个召会，从那一处的召会，祂开始扩展。最终甚至这些召会，就在其中的子民并没有对神忠信。在已过两千年，许多信徒受了打岔，被不同的哲学教训所打岔，被掳去形成宗派。在旧约有列国，但是在新约里有宗派。基督徒在这里彼此分开、分离。圣徒们，所以主才需要有恢复，把我们从所有这些分裂、混淆的情形里带出来。

　　我们很受激励。在圣经的末了，只有－创世记一座城，－创世记一座圣城，新耶路撒冷。无论列国、宗派如何，在圣经的末了，神圣启示的终结这里，就只有－创世记一座城——新耶路撒冷！这里不是在北美有一座城，在中国有一座城，在南非有一座城；这里只有－创世记一座圣城，在全地上，在新天新地里。所有的人，历代所有的人，无论在时间、空间上就成为这一座圣城的构成分子。在此，只有神的一个宝座，－创世记一条街道，旋绕而下，只有在中间一道生命水的水河流着，在这河的两边只有这一棵生命树。非常的简单。圣徒们，在那座城里，你不会走迷路，因为这里只有－创世记一个街道，－创世记一条生命的水河。其实神是很简单的，我们人是太复杂了。是你我是再复杂不过了。我们需要许多，我们需要不同的种类，但对神来说，祂只要一，因为神自己是一，祂的本性是一，祂所行所作的都是一。所以，从祂创造、祂的呼召、祂的拣选、祂的新造，－创世记一直到新耶路撒冷为止，我们都看见神如何来实行祂的工作，是完全、绝对是在－创世记一的原则之下而运行的。这是太美好了！

二　

召会的开始是按着神的本性，在独一的一里—一22~23，徒一14，二42、46，四32。

　　我盼望我们再来看独一的一这件事上，我们必须摸着这件基本不过的事，就是神是一。不是你喜欢，你不喜欢，你同意，你不同意的事。因为神的本性是一，神的所是是一。所以，这就是为什么我们必须要有这个一。

贰　

在圣经中一个极重要的原则是，神在祂的经纶里，计划要使祂自己与人成为一—创一26，约十五1、4~5，林前六17：

　　我非常宝贝这点。特别我们中间的年轻人，你们要对这一点有深刻的印象，要被这个圣经中极重要的原则所管治。这给我们看见，神在祂的经纶里，计划要使祂自己与人成为一。神不仅要成为我们的救主，我们的帮助。你有需要，我们向神祷告，祂就给了我们，祂就帮助我们，这是一个很客观的方面。是，神是这么作。祂成了我们的救主，祂在这里帮助我们，供应我们。但这只不过是一个手续，祂的目标，祂最终的心愿就是我们要与祂成为一。神要与我们成为一。

　　这里所提的经节，给我们看见，当神来创造人的时候，人乃是按着祂形像，照着祂的样式所造。我们是神所创造的器皿，好使有一天神能进到我们的里面。神能够非常妥当舒适地装在我们的里面，因为我们是按着祂的形像所造。所以，在这里跟祂是再吻合不过的。我们成了神的器皿，被祂所浸透，也就能成为祂的彰显。人被造与神相当接近，为了什么目的呢？就是为要使神进到人里面，与神联结，被神浸透，最终借人得着彰显。

　　在新约里，你看见葡萄树这一幅图画。主耶稣在约翰福音十五章指出，祂是葡萄树，我们是枝子。我们能够把枝子从葡萄树上分开吗？不能的。其实，就着很好的意义来说，枝子其实也就是葡萄树。你把枝子挪去，这是什么葡萄树啊，只是一个死根杆在那里。但是真正彰显葡萄树，使这葡萄树有意义的就是这些枝子。在约翰十五章，在这里说，基督是葡萄树，我们是枝子，我们是生机地与祂联结，与祂成为一。在这里，与祂是不可分开地是一。

　　所以，这就是林前六17是如此宝贝。特别能记得的，请一起背：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是Dick Taylor弟兄他手提箱的密码，617。“与主联合的，便是与主成为一灵。”这就是整本圣经最高的经节。这给我们看见，我们信徒，接受主，现今乃与祂成为一灵。在这里有一个联结，是说出神不愿意在我们外面，为我们作事，帮助我们；神乃是要进到我们的里面，与我们调和，与我们成为一。这乃是圣经中一个极重要的原则。

一　

神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而过同一个生活—启二二17。

　　我鼓励你们在下午有时间的时候，甚至要祷研背讲这一句话，这一个大点，要祷读这一点，要让这一点深刻地印刻在你的心里。这就是神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体。我们若能稍微摸着一点，感觉到一点神心里、心头是什么，你就会认识神只愿意与我们在一起。神要进到我们里面，祂所拣选的人里，也要把我们带到祂的里面，好使祂与我们能够完全透彻地调和成为一。这就是在神心头、心脉所要的。神与人能够同享一个历史，同享一个定命，神的历史是我们的历史，神的定命就成为我们的定命。

　　启二二17，我们都知道这处经节。在圣经末了，有这样一种情形，“那灵和新妇说，来！”早晨，我有很深刻的印象，看见我们都享受神的说话，为着神的说话祷告。我们在这个特会里祷告，求神对我们说话。的确在已过两千年，神说话又再说话，但是你看看整本圣经，你从来没有看见－启示录一件有神与人一同说话的，乃是直到启二二17。那灵就是神现今终极完成为那灵；新妇，也就是所有神所拣选、救赎、重生的人的总和。到这里，我们看到这处经节说，那灵和新妇一起说。在启示录开始，你有那灵对众召会说话，责备众召会，改正、调整众召会。但现今，经过相当在信徒里面的作工，我们来到圣经的末了，现在那灵，祂就是那经过过程终极完成之三一神的终极完成，和新妇，也就是那些被拣选、蒙救赎、重生、变化之选民的总和，他们现今一同说话。

　　你在这里看见丈夫妻子一同说话，那是最美丽的一件事了。我们看见丈夫对妻子说话，或者妻子反驳丈夫，这是经常看得见的。但很少看见丈夫妻子一同说话，这不是那么寻常。我要这么说，当丈夫妻子两个作一个人说话的时候，那真是大神迹。但是弟兄姊妹，在这里圣经的末了，那灵和新妇一起说话，要人来。哦，这就是什么意思呢？这就给我们看见，在圣经的末了，在神的经纶已经终极完成了，神与人完全联结、调和在一起了，这就成为一个实体。这乃是神圣又属人的一对夫妇，是神又人，是人又神。

二　

至终，神与蒙祂拣选并救赎的人之间的一要得着完成；他们要与三一神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分—二一2、10~11，二二17。

　　在那神工作终极的完成里，在祂所蒙拣选、救赎的人之间，要终极完成这一座城，新耶路撒冷。我们在这里看见什么呢？这座城预表神，也预表人。一面，三一神是坐在宝座上；另一面，这位三一神也被作到这座城的每一个部份里面，就是精金的街道，就是神圣的、父神的性情；子救赎的工作是由珍珠门所表征，也由这以色列的十二个支派所表征的；还有，那灵的工作是由宝石所表征，在这里，由城的城墙和所有的信徒所表征。现今所有的信徒完全透彻地与三一神调和，就成为这座城的构成成分。新耶路撒冷，乃是神与人的结构、构成，乃是神性与人性来在一起，联调、合并在一起。在此，这城是神又人，是人又神，满了神的荣耀，却是由所有蒙救赎，重生的人所构成。

　　赞美祂，圣徒们，这是我们的定命。不管你从哪来，你从俄亥俄州，从密歇根，从加州，从韩国，无论你从何处来，我们共同的目的地，就是新耶路撒冷。我们要完全透彻与三一神联结、调和、合并而有一个彰显。好，来到第三大点，我要说这篇信息的心脏。

叁　

弗四4~6，启示基督身体独一的一：

　　许多人熟悉这些经节，看起来简单，但这些经节却向我们陈明一的七个项目，从一个身体开始，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位神，众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。许多圣经学者认为，这三节经节乃是描绘我们信仰的项目，也就是我们一的基础，众信徒之一的基础。就着这一面来说是对的，但是这种的领会却还没有达到，深入到这些经节的深处。这些经节，其实向我们所陈明的，乃是一个内在，结晶地看见关乎基督的身体。这是一个基督身体必要、重要、内在、结晶的看见和领会。

　　我们要懂得这些事，我们需要回到约翰福音十七章主的祷告这里。约翰十七章，主上十字架前，祂献上了最深奥的祷告，祂向父祷告，愿父得荣耀，正如祂荣耀父一样。所以祂要得荣耀，这个主题就是祂要得荣。但是，其实这祷告的内容乃是关乎于一，信徒的一。主在这个祷告里，向我们陈明三个层次的一。那就是信徒们在父的名里，借着圣言的圣别，并且借着父神神圣的荣耀里成为一。今天早上没有时间讲这个，今天晚上余洁麟要更多地进入这件事。但是，跟这三个层面的一，同并行的，主在祂的祷告里面，其实乃是在这里讲到一个是已经在－约翰三一神里的事实，这个事实就是父子灵乃是彼此是一。这就是为什么三次主说，好使他们是一，如同我们是一一样。祂在这里说，使他们成为一，就好像父，我在你里面，父你在我里面，好使祂们成为一，就好像，如同，如同，好像我们是一一样。

　　－约翰三一神自己就是这一个一。这个一，不是我们所幻想出来的，我们所作出来的。这一个乃是－约翰三一神自己。这个一，借着三一神经过过程，终极完成，成为赐生命的灵，进到我们的里面，成了一个范围，现今就让信徒们也被包含在这个一里。这个扩大的一，就是神圣三一扩大的一里，这就成了基督身体的一。我盼望你跟得上我说的。我知道这是稍微抽象一点，不是那么容易，但是我们的确需要祷告：“主，求你赐给我们一个看见，给我们一个视力，能够看见－约翰一些不是在物物质范围里的事，而是在神圣奥秘范围里的事。”好，我继续读。

一　

主要得着这独一的一，祂这心愿中的渴望成了祂临去十字架之前专特的祷告—约十七2、6、11下、14~23：

１　

这个祷告启示三一神是一，并且这一乃是基督身体的一的模型—11、21节。

　　主为这一祷告，祂说使他们是一，如同，如同，正如，正如，这个讲了三次。这个三一神的一乃是模型。

　　当父差谴子到地上成功救赎的工作，子并不单独作自己的工，反之，子基督在地上的时候——我与父乃是一。在父与子之间没有冲突，没有争竞，甚至子来到地上，祂说，我说父的话，我寻求父的荣耀，我实行父的心意或旨意。每当子所作的，总是与父是一。

　　子要离去的时候，祂向门徒们启示，实际的灵就是另一位保惠师要来，祂不要作自己的事，祂乃是要把子所有的，就是父与子的实际宣示给我们。好使父子灵这位三一神，祂们这三者乃是完全活在一里，祂们完全绝对地是一，一到一个地步，在主的祷告里所发表的就是说，“使他们都成为一，正如你父在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面。”（约十七21）所以这个一，三一神的一，乃是一个互相内在的一。这是与父在子里，子在父里，子在灵里，并祂们彼此内在有关。这一个一乃是圣经所启示的一，也就成了基督身体的一。

２　

基督身体的一乃是神圣三一扩大的一—22~23节，十四20，林前十二12。

　　要领会约翰十七章的祷告，就必须知道在十七章前，还有十四、15、十六章，在其中，主对门徒揭示关乎祂行程的一个很长的谈话。祂要到父那里去，祂要受死，并且复活，然后在那里祂就启示出，在约翰福音里面最深奥的三章。在这里启示，看见这位基督，神的儿子，就是父的具体化身，祂来了，经过一个过程，现今要被钉死、复活、再回来，作为实际的灵而来，好使祂能够进入信徒里面，把三一神带进信徒里面。同时，这位灵也就是三一神的范围，也是信徒所能被带入的这个范围。乃是借着祂作为实际的灵，三一神能与我们信徒调和，我们信徒也能与三一神调和。这就是约翰十四、15、十六章所讲的。这个结果就是祂成为实际的灵，进到信徒里面，也把三一神带进信徒里面，并且也把信徒带进到三一神的实际里。因而产生父的住处，就是父的家，这十四章父的家；和子的葡萄树，这是在十五章；并且也产生那灵的孩子，在十六章，其实这就是新人。父的家、子的葡萄树与那灵的孩子，新人就是一。

　　这就是主所祷告的，在约翰十七章，根据祂在－约翰十四到十五章、十六章所说的，主在十七章就祷告了。所以到了21节，祂在这里祷告，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我也在你里面，使他们也在我们里面。”为着这个宇宙的“我们”，说哈利路亚！这永远的“我们”，说哈利路亚！因为这里有“我们”，所以我们就与这有关了。我们能在这个“我们”的里面，因为这个原先只是与－约翰三一神——父子灵有关的，现今借着死与复活，子成为实际的灵，我们就能够被带进到这一个“我们”的里面。这个“我们”就是－约翰三一神与信徒完全联结、调和、合并在－约翰一起，也就是主耶稣在约翰十七章所祷告，所要得着的。保罗认识这件事，乃是根据于这一个看见，他说出并写下以弗所书四章。我们要竭力保守那灵的一；－以弗所书一个身体和－以弗所书一位灵，－以弗所书一个盼望，也就是我们被带入这个荣耀的盼望；－以弗所书一主、－以弗所书一信、－以弗所书一浸；－以弗所书一位众人的神与父。我不知道你看见这个没有，我希望那灵能向你揭示这些事，这是太美好了。

二　

经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和在一起，这个调和就是独一的一；因着是这样的一个调和，所以身体本身就是一—弗四4，罗十二5。

　　你说这个一是什么，这个一就是身体，这个一就是这个调和。每当有这调和就有一，也就有这真实的一。每当你摸着这调和，所有的问题都被解决了。我们不在这调和里，我们就有许多的问题。他对，他错。你有所有这些事，所有这些谈论、争论。但是当你在调和的里面，所有的问题都得到解决了。调和在哪儿，哪里就有一；哪里有一，哪里就有基督身体的实际。

　　你知道我们来到以弗所四章4~6节的经节里，我们永远不会自己把它摆到这个次序。我们或许把它，－以弗所一个神学的次序：先是一神，－以弗所一主，然后才是一灵，－以弗所一信、－以弗所一浸、－以弗所一个身体，结果于一个身体，就是信徒，最终把我们带到一个盼望。那是我们神学的次序，从－以弗所一位神开始一直到一个盼望。但是保罗呢？我相信他的确是比我们更聪明，最少比我更聪明。来到这段，他并没有神学的开始，是从－以弗所一位神开始，他乃是从－以弗所一个身体开始，从－以弗所一个身体之后，跟着的是一位灵。因为他完全领会，根据于主的祷告，乃是借着这位实际的灵，把众信徒带进三一神这个一的模型里面，就使我们成为这神圣又属人的合并，也就是主耶稣在这里所要祷告得着的。我相信保罗在写这里的时候，他有这种完全、完整的看见。在这里把他，对他所看见，对于基督身体结晶的看见写出来。这也就是主在约翰十七章所启示的。

三　

这独一的一是由四个因素所组成，有两个凭借和一个目标：

１　

三一神—父、子、灵三者，是这一的三个神圣的因素，而这三个神圣的因素乃是调和着一个属人的因素，终极完成于基督的身体：

　　这一的七个项目有三个因素，都是个人的因素。三者是神圣的人位——父、子、灵，一个是属人的人位就是信徒，我们在这里构成基督的身体。这四个因素，这四方的人位在这里调和、联结在一起。

ａ　

这一是由一个身体、一位灵、一主和一位神为其四个因素所组成—弗四4~6。

ｂ　

这四个因素的调和，乃是那灵的一—3节。

　　这就是保罗，我们在四章三节所要竭力保守的那灵的一。

２　

一信和一浸是完成这一的两个凭借—5节：

　　这一乃是这四个人位联结、调和在一起，父、子、灵、与我们的调和。那这怎么可能被实行出来呢？乃是借着两个凭借。这两个凭借，就是信，使身体联于元首基督的凭借；第二个凭借就是浸，浸就是使身体与旧元首——亚当分开的凭借。积极一面，我们乃是凭信与基督联结，这一信使我们与基督有生机的联结；这一浸就使我们与我们旧的所属，旧的亚当之间的关系分开。

ａ　

信是身体联于元首基督的凭借。

ｂ　

浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。

３　

那灵的一，有我们蒙召的一个盼望作目标；这目标就是基督的身体被带进那与这身体调和之经过过程的三一神的神圣荣耀里—4节，西一27，腓三21。

　　所以在这三处的经节里，有四个元素、两个凭借来达到一个目标。这四个个人的因素，有神圣的人位作为这身体的内容，人的人位作为这身体的架构，调和在一起，成为那灵的一。这是借着两个凭借，就是信，使我们与基督联结；并且浸使我们与亚当老旧的关系分开，并把我们带入、总结、引入这一个盼望，就是荣耀的盼望。

　　荣耀，圣徒们，什么是荣耀？荣耀就是神得着彰显。荣耀就是神的彰显。主在约翰福音十七章的祷告，同时为着祂的得荣在十七章祷告。祂祷告说，父所赐给祂的荣耀，现在祂也把这荣耀赐给了我们，乃是在这个荣耀里，我们成为一。每当，哪里有真正的一，就有荣耀，就有神得着彰显。

　　我不知道你如何，我来到这些经节就停不下，就是讲不完。这几处经节里所蕴含的，特别是把它，这三节与约翰福音十七章和约翰十四、15、十六章连在－约翰一起，就把这个独一的一的内涵、内在的意义向我们打开了。在主的恢复里，我们在这里被恢复回到这个独一的一里，不是某一种的同意，协议。好，我们现在，我们彼此相安，不造问题，我告诉你们，今年不出问题，明年还会出问题。除非你摸着了这个内在的一，这个一就是－约翰三一神与我们信徒的调和。当你在这个调和的里面，你就没有问题，你也不会制造问题，你甚至就不成为问题。因为这一个调和就是这一的本身。哪里有这一个一，哪里就有荣耀的盼望，就有神得着彰显。

四　

按照弗四4~6，基督的身体，召会，乃是“四而一”：父、子、灵和身体：

　　圣徒们，有人曾曲解，断章取义职事的话，而控告我们说，传讲异端。传统基督教讲三而一，父子灵是三而一；现今地方召会教导“四而一”。圣徒们，我们在这里不是传异端。如果你读李弟兄的职事，这件事是非常清楚地陈明出来。请不要断章取义，在这里制造问题。你回到圣经里，你仔细地读这里的经节，特别是在约翰福音十四章、十七章。

　　十四20节主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那日是哪一天呢？就是指到复活的那一日。我暂时与你们在－约翰福音一起，但是到那日，你们就知道我在父里面，你们信徒在我里面，我也在你们里面。在这位基督里，祂是在父里面，祂也是在我们里面，难道这不是事实吗？父也在我们里面。是不是？如果祂说，我们在祂里面，既然祂在父里面，那我们是不是也在父的里面呢？所以在复活的那日，祂终极完成，成为实际的灵，我们就能被带进到与－约翰福音三一神的一里。－约翰福音三一神，父子灵进到我们的里面，在我们的里面与我们成为一。现今我们因着实际的灵，也就被带进到三一神的里面，与－约翰福音三一神成为一。在此不仅是三而1，更是四而－约翰福音一了。父、子、灵、与身体乃是一。

　　当然，我们的一不是在神格里，这不使我们现在成为神，身体神，是被敬拜的身体，敬拜的神，不是的，这是异端。但是我们若说我们不在神里，不与－约翰福音三一神是一，那是另外一个异端。我们必须看见真理。“四而－约翰福音一”指明这一个伟大的真理，乃是借着实际的灵，我们信徒作为这一个身体，已经被带进到与－约翰福音三一神存在的一里。这个一是模型，现今这个一就包含了父、子、灵与我们。好使他们是一，正如我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。哈利路亚！这着美国的缩写是US，我们，这是伟大的我们，这个我们包括了父、子、灵与身体。

１　

至终，召会，基督的身体，是一班蒙救赎并得重生的人，与三一神联结并与三一神调和—三16~20。

　　以弗所四章，我再多说一点。弟兄把这参考经节摆在这里，以弗所三章16~20节，这是保罗在以弗所三章的祷告。保罗被这个异象充满浸透到一个地步，他认识主所说、所祷告的，现今就在以弗所三章这里，呈明一个祷告。

　　在这里说到，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，”（16~17上。）在保罗的祷告里，他这里论到三一神，父是源头，借着灵的凭借，使基督安家在信徒里面。所以这四者都在，父、子、灵与我们都在这里。在－以弗所一个互相内在的方式里在－以弗所一起。现今基督乃是安家在我们的心里，在信徒里面。“叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”（17下~19。）保罗的祷告，其实是回应、响应主在约翰十七章的祷告。召会作为身体与－约翰三一神调和。父借着祂的灵刚强我们到里面的人里，使基督安家在我们心里，浸透我们、充满我们，直到我们被充满成为神一切的丰满。

　　到了末了，他说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂。”荣耀从何而来？荣耀乃是当神得着彰显。这荣耀乃是在召会中被找到，这个召会能把所得着的荣耀再献回给神。这个荣耀乃是这位三一神与信徒调和、合并成为召会的荣耀。“愿…荣耀归于祂。”这个荣耀乃是一个结果，就是我们与－约翰三一神，联结、调和的结果，最终成为召会的内容，与召会是一。现今召会能把这个荣耀归回给神，这就呼应、响应主在约翰十七章的祷告。

２　

弗四4~6启示四个人位—一个身体、一位灵、一主、一位神与父—调和一起成为一个实体，作基督生机的身体：

ａ　

父是起源，子是元素，灵是素质；这三者与基督的身体调和。

ｂ　

父具体化身在子里，子实化为那灵，三者都在我们里面；因此，我们是四而一，是神圣与属人的构成—约十四10~11、16~17、20，弗三16~20。

　　父具体化身在子里，子实化为那灵，三者都在我们里面；因此，我们是什么？是四而一。你教导异端吗？不是的。圣经如此说。圣经告诉我们，这里是有四而一的。你必须给问你话的人，看见约十四20。

五　

所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一—约十七21~23，弗四3。

　　主耶稣经过死与复活，再回来乃是那另一位保惠师，实际的灵。那实际的灵就成为一个范围，我们都活在一个范围里。

　　我们乃是在这旅馆里，在这个大厅里，我们都在这个范围里，我们都是活在某一种的范围里，也在某一种范围里生存。但是我们到底为着基督的身体该活在什么范围里呢？的确我们活在的范围是有关系的，是与我们息息相关的。很多时候我们活在自己里，活在物质的范围里。这物质的范围乃是我们在其中感觉、听见、看见的事情。我们看见这个人穿这个颜色的衣服，这个人是这样的方式说话。如果你是活在物质范围里的人，有许多事会搅扰你，有许多事会冒犯你，得罪你。因为你是一个在物质、天然的范围里生活的人，你在这里就有反应，有回应。因着你天然的感觉，天然的情形，你活在天然的范围里，你是一个天然的人。

　　在约翰福音十四、15、十六章所看见，这位经过过程、终极完成的三一神，乃是另一位保惠师，作为实际的灵，把另外一个范围带给我们。这就是是灵之基督的范围，也就是终极完成那灵的范围，这也就成了神圣奥秘的范围。乃是在这范围里，是众信徒所当活在其中的。当我们活在这个范围里，弟兄姊妹，你就超越了对与错，你就超越了这个又怎么样，那个又怎么样。你会只在那神圣奥秘的范围里。

　　李弟兄当时释放这样的特会，他特别不用属灵的范围。这不是属灵的范围，乃是神圣奥秘的范围。有的人是所谓活在他属灵的范围，是非常怪异的，很奇怪的。哦，我是在属灵的范围里，我很属灵啊。不是的！当你摸着三一神，你不仅是摸着一些属灵的事物，你乃是摸着一些神圣而奥秘的事，是我们不领会的。我们怎么能像你形容这四而－约翰福音一的调和——父在子里，子在父里，子在灵里，我们在灵里，也在子里，也在父里。这我们怎么能够在这里描绘、形容这些事？是不可能的。

　　但是当保罗在林前六17，“但与主联合的，便是与主成为一灵”的时候，当他这么说的时候，这里说，不是我在这里说，乃是在我里面的灵也是如此说。林前七章的时候，他在这里说，这不是我的吩咐，甚至我相信我也有主的灵了。这完全是奥秘的事，我们不懂得。表面看来，好像是人在这里说话，但其实乃是三一神作为那灵在那个人里说话，借着那个人说话。当你去访问这个人，不仅是你在这里访问人，乃是三一神在你里面，同着你，带着你去访问人。一面看起来再寻常不过，另一面则完全是再神圣不过的事了。因为我们乃是活在这个范围里，是灵的基督和终极完成之灵的范围里。这就是基督身体所在的范围。我们唯有活在这个范围里，才能够与三一神是一。

　　弗四3说，我们要竭力保守那灵的一。弟兄姊妹，你们要有确信，那灵的一也就是身体的一。不要听若干年前有一种的谈论，说，这里没有基督身体的一，圣经里没有讲到身体的一啊？圣经里只讲到那灵的一。何等无知，说这些话的人。虽然没有明文这样的辞句讲到身体的一，只有那灵的一，在弗四3提到，但立刻四章三节之后，你有四章四节讲到，一个身体。虽然不是讲到身体的一，没有这样的辞句，你要这样争辩的话，你还有好多可以辩的。你怎么能够否认这一个事实，这一个那灵的一，也就是身体的一呢？

　　立刻，在他嘱咐我们要竭力保守那灵的一之后，保罗就说到一个身体、一位灵。这里有身体的一，也有那灵的一。当我们活在那灵的一作为这一个素质和内涵的时候，我们也就在这里实行身体的一了。身体的一，并不是一种的形式；身体的一，其实有那灵的一作为内涵和实际。那灵的一，乃是彰显为身体的一。

六　

所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性并用神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这独一的一，就是那灵的一—2~3节。

　　我们不要忘记，我们在这里操练竭力保守那灵的一。我们也需要操练有这个被变化过的人性美德。这就是为什么在四章三节之前，你有二节，在这里告诉我们，保罗说，要“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就”。卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，这些都是人性的美德，用以保守基督身体的一。一方面，我们活在这神圣奥秘的范围里，与三一神调和；另一面，我们需要让这灵，就是三一神的终极完成来变化我们。基督身体的一，不能由天然的人所保守，我们在肉体，在天然的心思里过生活的时候，在天然的情感里，我们与任何人都是不对的。有的时候，我们跟自己都过不去。我们需要有变化过的人性。

　　在这里，“凡事卑微”，就是一个卑微的地位。在这里不是一个高的标准，高的要求，我们需要在低微的地位上，留在卑微里。“温柔”是什么呢？温柔不仅是温和，柔软，更是不自私，不为自己争什么。摩西，是被神称为在地上最谦和的人，他不为自己争竞。温柔是不顾到自己，不自私。“恒忍”，是忍受错待。任何一种的痛苦，任何一种的难处，我们里面的态度，应当是卑微温柔。对别人应当操练恒忍，并且彼此担就。不是彼此在这里容让、容忍，而是担就；不是在这里强忍，而是在心里，在肩上彼此担负，彼此担就。那就是我们不把任何人，不拒绝任何人。

　　主在马太福音十一章，“我心里柔和谦卑。”我们需要学祂。卑微、温柔、恒忍，不是我们天然的美德，乃是在耶稣基督身上所找着那真实人性的美德。祂是那真实的卑微，祂是真实的温柔，祂也有真实的恒忍。这就是为什么祂能担就各式各样的人。祂能说，将残的火把，祂不吹灭；（将折断的芦苇，祂不折断，）压伤的芦苇，祂不折断（赛四二3）。我们在这里，我们或许有一些缺陷，有一些短缺，在某些方面的短处，我们或许就把这摆在一边了。我们需要操练蒙变化的人性，要彼此担就。所以，当在这里操练在神圣奥秘范围里生活的时候，我们需要在这里操练要让那灵来变化我们，使我们从天然的特性，天然的生命里被变化，好使我们能够有份于基督这加强、丰富、变化过的人性，好像卑微、温柔、恒忍。至终，我们能在爱里彼此担就。这是何等的好。

　　圣徒们，在主的恢复里，我们学习彼此担就，不是因着你咬牙切齿地忍，不是借着你的意志，乃是借着享受这一位美妙、终极完成的那灵，成为我们的力量、能力、供应，使我们从天然的生命里被变化，变化成为耶稣基督的人性和生命。惟有在这个生命里，在这个被变化、拔高的人性里，才有可能使我们在这里保守那灵的一。甚至在这里许多圣徒中间，在这个区域里，许多人在这里受打岔，受搅扰，被破坏。愿主摸着我们许多人，来牧养他们，顾到他们，担就、背负他们。或许他们不是那么高兴、上扬，但是我们需要担就他们。不要使自己高不可攀，而要卑微。不要高到一个地步，人都够不上你，总是替自己辩护。我们需要这个耶稣被变化过的人性。好，继续。

七　

保守那灵的一，就是在实际上的一，乃是同心合意；这是为使我们达到实行上的一，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一—诗一三三，弗四3、13。

　　保罗在陈明他称之为那灵的一之后，这就是在四章2~3里所陈明的，我们就在这里受嘱咐，要保守，甚至要竭力保守那灵的一，这是我们已经所具有的一。在十三节，他就告诉我们说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”论及那灵的一，我们已经有了，我们只需要保守它，但就着信仰上的一并对神儿子之完全认识上的一，乃是一个我们需要达到的一。我们仍在旅程过程，达到的过程中。

　　那灵的一，与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，有什么不同呢？

　　那灵的一，我们已经看见，那就是三一神自己是一，祂作为那灵已经进到我们灵里，与我们调和。

　　在这里信仰上的一，信仰在这里不是指我们相信的能力，而是讲到我们信仰的对象和内容。我们信仰的内涵是什么？特别讲到基督的身位和工作。圣徒们，我们把一切所有次要的教训、教导放下，因为这些很容易分裂基督徒。如何受浸？是点水啊？是什么样的水受浸？我们能不能说方言，还是不能说方言？所有这些都是次要的这些议题。我们需要回到信仰上，就是回到这位奇妙之基督的身位和工作上。若是所有的基督徒都愿意放下他们道理上的议题，而回到那信仰上的话，我们就会没有问题了，就不会有分裂。信仰上的一，就是把救恩带给我们的一，我们众圣徒所具有那共同的信仰。当我们被带到这个信仰上，放弃所有道理的争端，我们就能够被带到一里。

　　我们的一，也是对神儿子之完全认识上的一。我们对神的儿子的认识是怎么样呢？只要重新想想看，来到主恢复前，我们对神的儿子有什么样的认识？最多我们只认识祂是我们的救主，最多你认识祂是你的神，你认识祂是你的主人，但就此而已。甚至昨天我们看见这位基督，我们所有的是这位包罗万有的基督，祂是神给我们的份，祂是那伟大的我是，祂是那追测不尽的丰富。祂是我们所呼吸的空气，祂是我们所穿上的衣服，祂是我们的住处，我们的居所。祂不仅是我的牧人，也是草场的本身。祂是我的食物，祂是我的饮料，祂是我的亮光。祂是我一切的一切。圣徒们，当我们来这样认识基督，也就是我们来这里享受基督，经历基督的时候，所有的分裂都要逃窜。我们就没有时间谈这些道理的议题，我们只会在这里享受基督。

　　还记得我们在第一堂课聚会里所听到神的意愿是什么？就是我们要享受基督。我们需要被带回到对神儿子是完全认识上的一里，祂就是神的具体化身，来作我们的生命。祂和祂那追测不尽的丰富是为着我们所有基督徒的享受。忘掉所有基督徒头脑的辩论，神学的争辩，我们只要简单地回到这个单纯地享受基督这件事上，享受这位奇妙、美妙的主耶稣基督的人位。早晨，你告诉主，你爱祂么？。你有没有告诉主说：主啊，我享受你，我愿意紧紧地抓住你。祂拥抱我们，好使我们能够紧紧地抓住祂。我们如此享受主的时候，你还有时间要争辩受浸人是冷水还是热水？忘掉那些议提了。

　　圣徒们，正如保罗所说，我们都在这个旅程中。作为信徒，我们都得着了那灵的一，但是我们仍在一个旅程里，有的人走在前面一点，但是，直到我们众人都达到。我告诉你，弟兄姊妹，在国度里，我们就会达到那信仰上并对神儿子完全认识上的一，就不再有所有这些的争辩、辩论，这些的争吵，我们只会在这里享受神的儿子，完满地享受祂。那时，我们要完全被这位奇妙的人位，就是神儿子所占有，不是被这些争辩所占有，因为祂是我们所信仰的内容。

肆　

在召会生活里真正的同心合意，乃是实行独一的一—基督身体的一，就是那灵的一—3~6节：

　　当一实行到身体里面，但是同心合意在实际方面，是实行在召会里。其实要保守那灵的一，跟随使徒保罗的嘱咐的，就是要实行这样的一，就是实行同心合意。这就能够确保我们能保守一。怎么保守一呢？乃是在召会生活里实行同心合意。

一　

在召会里实行真正的同心合意就是应用一；当一得以实行时，这一就成为同心合意—徒一14。

　　在约翰福音末了，主耶稣在祂复活之后，就回到门徒那里，向他们吹一口气，生命的气。他们就接受了素质的灵进到他们里面，那就是那灵的一，也就是他们众人所接受的那灵，也就是在复活的那一天，终极完成的灵是他们所接受的。然后主离开他们，升上天上，这些门徒留在耶路撒冷。徒一14说，他们都同心合意，坚定持续地祷告。主升天后，十天之久，直到五旬节那一天为止，这一百二十位信徒聚集在一起，他们坚定持续什么？同心合意地祷告。

　　我在这里想，我们来在一起，李弟兄到主那里去之后，这是我们第十三个年头聚在一起了。最少一年聚在一起七次。这一种的来在一起，被聚集在一起，乃是我们同心合意的实行。

　　在主离开之后，这些信徒们十天之久，他们聚集在一起。我相信，不仅是祷告半个小时，一周一次，然后下周见。他们乃是什么？坚定持续地，同心合意地祷告。这里的话很强，是讲同心合意。我相信他们每天，天天来在一起。不仅是一天半个小时，是不知道多少小时，他们花在祷告的事上。

　　这个周末，我们在这里聚在一起三四天了。冬天，夏天，我们六天一起聚集，有训练。在耶路撒冷他们聚集了十天之久，不是在这里讲到信息，而是什么？十天之久，同心合意，坚定持续地祷告。五旬节那一天，终极完成的灵浇灌下来，使他们穿上从天上来的能力，在这里差谴他们，为着这个工作。所以，基督徒很宝贝这个五旬节的能力，但很少人认识五旬节的能力乃是从这同心合意产生出来的，乃是这些信徒们同心合意，坚定持续地祷告，不在那里争辩。当门徒们与主在一起的时候，约翰和雅各他们这两个雷子，彼此争辩，忌妒，争辩谁为大。但是在这里，在使徒行传一章，他们都同心合意，没有忌妒，没有争竞，没有竞赛。只是在这里同心合意，坚定持续地祷告十天之久，就带下五旬节。

　　圣徒们，你愿不愿意看见五旬节能再得重复呢？惟有借着信徒来在一起同心合意，才能达得到，放下我们所有的意见、偏好、想法、看法。为着已过十三年，我感谢主，借着一年七次的聚集，非常奇妙地保守了主的恢复在同心合意里。我们不应该轻看这来在一起，这来在一起乃是我们的操练，我们在这里展示我们是同心合意的。主尊重这一个，我们知道，我知道我们都付了代价来在这里。许多人在这里开了许多小时来在这里，付了许多的钱飞到这里，但是我们同心合意地实行，在主的眼中是极其宝贝的。这也保守了主的恢复直到今日，这也是使主能够有祝福我们的缘由。好，下一点。

二　

同心合意乃是一的心脏，核仁，核心—二46。

　　圣徒们，或许这里有一个人，看起来还行，但是心脏衰弱，心脏衰竭了。外表看起来还行，但是心脏若有问题，他就作不了太多的事。同心合意乃是一的心脏，核仁，核心。“一”就好像一个人，五脏六俯都在，这个四肢百体都在，然而心脏若脆弱，就能作的事就不多。

　　在风波那些年间，仇敌所攻击的，就是攻击心脏。他破坏同心合意，他在这里损毁了同心合意，使圣徒们沮丧、失望、受打岔，被仇敌所掳掠。弟兄姊妹，是的，我们都有一作为我们里面的实际，但是我们却仍然需要借着在同心合意的实行上保守一。我们需要实行同心合意，应用同心合意，与彼此站在一起。我们盼望我们的心脏是强的，愿主给主的恢复一个强的心脏，我们的心脏的脉搏、心跳是强的。

　　我们知道主在各地都有行动，明天会有更多的交通，甚至为着这一个国家的负担，为着北美的负担。但是，我们若要与主，为着祂的行动上有配合，我们就需要有一个强的心脏，有一个强的同心合意。这就是核仁，核心。一的心脏，核仁与核心。

三　

在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意—约十30，十七11、21~23，徒一14，二46，四24，十五25：

１　

那一百二十个人在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告—弗四3~6，徒一14。

２　

当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行—二46，四24，五12。

四　

同心合意是指我们内里所是的和谐—一14：

１　

在徒一14，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，译为“同心合意”；这字指整个人里面内里感觉的和谐。

　　希腊字“同心合意”，就是homothumadon，何莫突玛顿，指在我们的心思，在魂里的同心合意。不仅在我们灵里的一，更是指我们整个全人的一。当我们来到新约里的时候，你就看见了这样的辞句，要有思念同样的心思，有同样的意见，同样的心思说一样的话。这个一，不仅是在我们灵里内在的一，也是在我们实行，在我们行动上的一，在我们思想上的一。这就是homothumadon，何莫突玛顿的意思。

２　

在太十八19，希腊字sumphoneo，孙弗尼奥，用来表征同心合意；当我们同心合意时，我们对神就成为一首乐曲。

　　在太十八19说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”这一个和谐一致就指明同心合意，sumphoneo，孙弗尼奥。

　　当我们同心合意时，我们就有一个甜美的乐曲给父神听。父神不愿意听我们争吵的声音，辩论的声音。父神愿意听见一首乐曲、乐章。许多的乐器，不同的音乐，但是却弹一首乐曲。这就是我们的同心合意，这对父来说是何等的悦耳，蒙祂喜乐。

五　

我们要同心合意，就必须学习在一个灵里，同有一个魂—腓一27：

１　

要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐；这就是在我们的魂里是一—林前一10。

　　同心合意不仅是与我们的灵有关，我要再说，是与我们的魂有关。为什么？林前一10，当召会有分裂的时候，保罗就说，只要在－哥林多前书一样的心思和－哥林多前书一样的意见里，彼此和谐或彼此调节。在这里有许多的谈论，许多的意见。这件事如何，那件事又怎么样；那个是为着保罗，那个是为着矶法。有许多不同的想法。保罗说，只要你们在－哥林多前书一样的心思和－哥林多前书一样的意见里彼此和谐。和谐也是－哥林多前书一种的调节或者修复。在希腊文里面指到一种的补，－哥林多前书一种的调整。有一些破碎、破裂的，当你对这件事那件事有意见的时候，这就说明你是破碎了，破裂了。这个破裂的东西，需要被补上，需要被修补，好使我们能够和谐，以至回到这一个乐曲，这个同心合意里面。

２　

同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一—罗十五5~6。

　　如果我们一到一个地步，不仅在我们的灵里，在我们的魂里，甚至达到了我们的说话上也是一，就有了一个说话。我们是不是非常喜乐？在主的恢复里面，不管你到哪，到中国，到韩国，到日本，到非洲，到欧洲，到各处，你都可以听到圣徒们说同样的话。这的确是件，不光是七大奇景，乃是世界的八大奇景。不同的人说同样的话，这怎么可能呢？因为我们都在这里彼此和谐、调节，成为同心合意回到三一神里。最后，我们请读，小3一起来读：

３　

我们都应当同有一个心和一条路；这同一的心和同一的路就是真正的同心合意，就是独一的一的应用—耶三二39。

　　耶三二39是非常好的一句话，极宝贝的话语。主说，“我要赐给他们一个心和－耶利米书一条路。”－耶利米书一个心和－耶利米书一条路，这条路就是主恢复的道路，也就是我们的同心合意。我没有别的心，我没有不同的心，我们没有不同的道路，我们只有－耶利米书一个心和－耶利米书一条路。这就是主的恢复。愿主用这一个心和－耶利米书一条路祝福祂的恢复，好使我们中间有强的同心合意，与祂配合，为着祂在地上终极的行动。好不好，与在坐在旁边的祷告一分钟，然后有一些见证。

«　第四篇　»
独一的一的异象与真正的同心合意