诗歌∶大本600
壹
神是一；神的本性是一─申六4，加三20，弗四3~6：
一
在产生召会，就是基督的身体这事上，神乃是按照祂一的本性而行─太十六18，弗二14~16。
二
召会的开始是按着神的本性，在独一的一里─一22~23，徒一14，二42、46，四32。
贰
在圣经中一个极重要的原则是，神在祂的经纶里，计划要使祂自己与人成为一─创一26，约十五1、4~5，林前六17：
一
神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而过同一个生活─启二二17。
二
至终，神与蒙祂拣选并救赎的人之间的一要得着完成；他们要与三一神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分─二一2、10~11，二二17。
叁
以弗所四章四至六节，启示基督身体独一的一：
一
主要得着这独一的一，祂这心愿中的渴望成了祂临去十字架之前专特的祷告─约十七2、6、11下、14~23：
１
这个祷告启示三一神是一，并且这一乃是基督身体的一的模型─11、21节。
２
基督身体的一乃是神圣三一扩大的一─22~23节，十四20，林前十二12。
二
经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和在一起，这个调和就是独一的一；因着是这样的一个调和，所以身体本身就是一─弗四4，罗十二5。
三
这独一的一是由四个因素所组成，有两个凭借和一个目标：
１
三一神─父、子、灵三者，是这一的三个神圣的因素，而这三个神圣的因素乃是调和着一个属人的因素，终极完成于基督的身体：
ａ
这一是由一个身体、一位灵、一主和一位神为其四个因素所组成─弗四4~6。
ｂ
这四个因素的调和，乃是那灵的一─3节。
２
一信和一浸是完成这一的两个凭借─5节：
ａ
信是身体联于元首基督的凭借。
ｂ
浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。
３
那灵的一，有我们蒙召的一个盼望作目标；这目标就是基督的身体被带进那与这身体调和之经过过程的三一神的神圣荣耀里─4节，西一27，腓三21。
四
按照以弗所四章四至六节，基督的身体，召会，乃是“四而一”：父、子、灵和身体：
１
至终，召会，基督的身体，是一班蒙救赎并得重生的人，与三一神联结并与三一神调和─三16~20。
２
以弗所四章四至六节启示四个人位─一个身体、一位灵、一主、一位神与父─调和一起成为一个实体，作基督生机的身体：
ａ
父是起源，子是元素，灵是素质；这三者与基督的身体调和。
ｂ
父具体化身在子里，子实化为那灵，三者都在我们里面；因此，我们是四而一，是神圣与属人的构成─约十四10~11、16~17、20，弗三16~20。
五
所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一─约十七21~23，弗四3。
六
所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性并用神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这独一的一，就是那灵的一─2~3节。
七
保守那灵的一，就是在实际上的一，乃是同心合意；这是为使我们达到实行上的一，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一─诗一三三，弗四3、13。
肆
在召会生活里真正的同心合意，乃是实行独一的一─基督身体的一，就是那灵的一─3~6节：
一
在召会里实行真正的同心合意就是应用一；当一得以实行时，这一就成为同心合意─徒一14。
二
同心合意乃是一的心脏，核仁，核心─二46。
三
在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意─约十30，十七11、21~23，徒一14，二46，四24，十五25：
１
那一百二十个人在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告─弗四3~6，徒一14。
２
当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行─二46，四24，五12。
四
同心合意是指我们内里所是的和谐─一14：
１
在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，译为“同心合意”；这字指整个人里面内里感觉的和谐。
２
在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，孙弗尼奥，用来表征同心合意；当我们同心合意时，我们对神就成为一首乐曲。
五
我们要同心合意，就必须学习在一个灵里，同有一个魂─腓一27：
１
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐；这就是在我们的魂里是一─林前一10。
２
同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一─罗十五5~6。
３
我们都应当同有一个心和一条路；这同一的心和同一的路就是真正的同心合意，就是独一的一的应用─耶三二39。
晨兴喂养
申六4 以色列啊，你要听，耶和华是我们的神；耶和华是独一的。
约十五5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。 神的本性是一。因此，无论是创造还是拣选，神都忠于祂的本性。保罗在以弗所四章讲到召会的一，他说到一灵、一主、一神。因为神是独一无二的，所以祂被自己的本性所约束，只创造一个人，也只呼召一个人。如果不这样行，那就背乎祂的本性了。
虽然〔神〕是全能的神，但祂作任何事从不急促。祂创造了一个人—亚当；祂也拣选了一个人—亚伯拉罕。因为祂的本性是一，所以祂只创造一个人，也只呼召一个人（一的真正立场，一二页）。
虽然〔神〕是全能的神，但祂作任何事从不急促。祂创造了一个人—亚当；祂也拣选了一个人—亚伯拉罕。因为祂的本性是一，所以祂只创造一个人，也只呼召一个人（一的真正立场，一二页）。
信息选读
在产生召会成为新造的时候，神也按照祂一的本性而行。在五旬节那天，产生了多少个召会呢？这个答案，我们都知道，只产生一个召会。
我们再一次看见，神的路是一的路。因此，在五旬节那天只产生一个召会，那一天乃是召会生活的开始。这指明召会的开始是按着神的本性，在独一的一里。以后，借着召会生活的扩展，有许多召会产生出来，那就象亚当和亚伯拉罕的子孙一样。虽然亚当已经有无数的子孙，但在神的创造中只有一个人，这事实始终不变。同样，虽然亚伯拉罕的子孙多如海边的沙，神原初也只呼召一个人。如今在新约中，我们看见五旬节那天，
圣灵只产生一个召会。这个召会是身体，也是一个新人（一的真正立场，一三页）。
照着我们的观念，我们也许觉得，圣经在旧约和新约里，主要都是告诉我们，必须敬畏神，投奔于祂，信靠祂，等候祂，仰望祂，赞美祂，称谢祂，并敬拜祂。然而，这不是新约里神圣的观念。新约所给我们看见的，乃是神的经纶。
在神的经纶里，神只有一个心意—为祂自己得着一个生机体。在已过的永远里，神在祂的经纶里定意作一件事—为祂自己创造一个生机体，就是基督的身体。为着这目的，祂创造宇宙和人。
虽然这是新约的启示，但很少人看见这启示。反而大多数的基督徒仍持守想要行善的天然、宗教观念。大多数的基督徒会说，他们需要改良行为。因为他们知道自己软弱而试诱强烈，他们就求神帮助他们，并想要信靠神。但他们没有看见神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而过同一个生活。这样的启示，在今天的基督徒中间已经失去了。
要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。
在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分（诗篇生命读经，二五五至二五六、二四六至二四七页）。
参读：《一的真正立场》第一篇；《生命信息上册》第十七章；《诗篇生命读经》第十六篇。
我们再一次看见，神的路是一的路。因此，在五旬节那天只产生一个召会，那一天乃是召会生活的开始。这指明召会的开始是按着神的本性，在独一的一里。以后，借着召会生活的扩展，有许多召会产生出来，那就象亚当和亚伯拉罕的子孙一样。虽然亚当已经有无数的子孙，但在神的创造中只有一个人，这事实始终不变。同样，虽然亚伯拉罕的子孙多如海边的沙，神原初也只呼召一个人。如今在新约中，我们看见五旬节那天，
圣灵只产生一个召会。这个召会是身体，也是一个新人（一的真正立场，一三页）。
照着我们的观念，我们也许觉得，圣经在旧约和新约里，主要都是告诉我们，必须敬畏神，投奔于祂，信靠祂，等候祂，仰望祂，赞美祂，称谢祂，并敬拜祂。然而，这不是新约里神圣的观念。新约所给我们看见的，乃是神的经纶。
在神的经纶里，神只有一个心意—为祂自己得着一个生机体。在已过的永远里，神在祂的经纶里定意作一件事—为祂自己创造一个生机体，就是基督的身体。为着这目的，祂创造宇宙和人。
虽然这是新约的启示，但很少人看见这启示。反而大多数的基督徒仍持守想要行善的天然、宗教观念。大多数的基督徒会说，他们需要改良行为。因为他们知道自己软弱而试诱强烈，他们就求神帮助他们，并想要信靠神。但他们没有看见神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而过同一个生活。这样的启示，在今天的基督徒中间已经失去了。
要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。
在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分（诗篇生命读经，二五五至二五六、二四六至二四七页）。
参读：《一的真正立场》第一篇；《生命信息上册》第十七章；《诗篇生命读经》第十六篇。
晨兴喂养
约十七21~22 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。
弗四4说，“一个身体和一位灵。”虽然这话短而简单，却包括整个身体生活。身体是一个，灵也是一位。身体与灵不能分开。这身体好比我们物质的身体，灵就象我们物质身体里的生命。若是我们的身体里没有生命，就不是身体而是尸体了。身体，就是召会，不能与灵分开。身体在哪里，灵也必定在哪里，灵必须与身体是一。如果你有身体，你就也有灵。但如果你没有灵，身体就是死的。身体—召会—不是宗教、教导、神学、作法、事奉神或为基督作工的事。相反的，身体乃是灵的事。因着那灵是一位，所以身体就不能超过一个（那灵与基督的身体，二〇九页）。
信息选读
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
在约翰十七章〔2、6、11、14~24〕，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体的一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。
在约十七21，主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里的“我们”是指三一神。这给我们看见，信徒的一乃是在三一神里，这就是说，信徒是与经过过程的三一神相调和的。信徒若没有与三一神调和，就不能成为一。因此，三一神是我们成为一的基础和元素（长老训练第十册，三五至三八页）。
参读：《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第十七篇；《那灵与基督的身体》第十八篇；《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》第一篇。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
在约翰十七章〔2、6、11、14~24〕，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体的一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。
在约十七21，主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里的“我们”是指三一神。这给我们看见，信徒的一乃是在三一神里，这就是说，信徒是与经过过程的三一神相调和的。信徒若没有与三一神调和，就不能成为一。因此，三一神是我们成为一的基础和元素（长老训练第十册，三五至三八页）。
参读：《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第十七篇；《那灵与基督的身体》第十八篇；《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》第一篇。
晨兴喂养
弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
新约所启示第一种的一，乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了，但实际的一还没有来到。在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一（弗四1~6）。这事摸着圣言的深处。那灵就是终极完成的三一神，当我们有了那灵，我们就有经过过程并终极完成之三一神的总和，并且这个终极的完成如今已经与蒙拯救的人成为一（长老训练第十册，四二页）。
信息选读
这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成（弗四4~6）。这四个因素乃是四个人位，就是身体、那灵、主、与神。一个身体是标的，与神圣三一作元素调和，成为那灵一的因素。那灵、主（就是子）和一位神（就是父），这三个因素乃是那灵一的元素。这三个元素与身体调和，产生第四个因素。这四个因素的调和就是那灵的一。
五节所提的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭借。信是身体与元首基督联合的凭借。浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。浸使我们从亚当分别出来，信使我们联于基督。
那灵的一，有四节所提我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭借和一个目标。真正的一乃是灵、子和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物（长老训练第十册，四三至四四页）。
弗四4~6启示出四个人位—一个身体，一位灵，一主和一位神与父—调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为着神圣的分赐，使三一神得以分赐到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续地将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，不断地将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐地将祂自己分赐到我们里面，同时祂也超越我们、覆庇我们，又贯彻我们、照顾我们，并且在我们里面、停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
出自作为源头的父有子基督作元素，在作元素的基督里有那灵作素质。父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和。这个调和就是基督身体的构成（新约总论第三百三十九篇—中文尚未出书）。
参读：《长老训练第十册》第三篇；《对基督身体的透视》第一至二篇。
五节所提的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭借。信是身体与元首基督联合的凭借。浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。浸使我们从亚当分别出来，信使我们联于基督。
那灵的一，有四节所提我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭借和一个目标。真正的一乃是灵、子和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物（长老训练第十册，四三至四四页）。
弗四4~6启示出四个人位—一个身体，一位灵，一主和一位神与父—调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为着神圣的分赐，使三一神得以分赐到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续地将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，不断地将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐地将祂自己分赐到我们里面，同时祂也超越我们、覆庇我们，又贯彻我们、照顾我们，并且在我们里面、停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
出自作为源头的父有子基督作元素，在作元素的基督里有那灵作素质。父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和。这个调和就是基督身体的构成（新约总论第三百三十九篇—中文尚未出书）。
参读：《长老训练第十册》第三篇；《对基督身体的透视》第一至二篇。
晨兴喂养
弗四2~6 凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，……一主，……一位……神与父……。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一（神圣奥秘的范围，四九页）。
信息选读
我们首先承受了这一，然后就当保守这一。这一必须由所有在基督里的信徒，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索竭力地保守，使他们行事为人与所蒙的呼召相配（弗四1~3）。我们借着实行一而保守一；先是竭力，然后是凡事卑微、温柔、恒忍。然后我们需要在神圣的爱里，并以神圣和平的联索彼此担就。这样，我们就实行了所承受的一，因而保守这一，在行事为人上与我们所蒙神的呼召相配。
在基督里的信徒需要前进，直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一（13上）（长老训练第十册，四六至四七页）。
信徒乃是一班一直享受基督，并被基督充满、浸透，直到他们充满了神的人。这样，他们就成为神的彰显。他们被神浸透，甚至与神是一。他们的爱、谦卑和温柔，都满了神圣的素质。事实上，他们的美德乃是神性与人性的调和。至终，在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和，……〔就〕是神在人里的彰显。我们是人，但我们该过一种满了美德的生活，就是一种彰显神的生活。根据保罗在提前三16的话，这是一个极大的奥秘，就是神显现于肉体。召会生活就是神显现于肉体。我们都是肉体，但我们彰显神，而神显现于我们的美德。我再说，召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人的美德。换句话说，召会生活就是彰显神的人性美德（召会生活之恢复极重要的因素，八六至八七页）。
在约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告。那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为“那灵的一”（弗四3）。那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。
要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍地在众召会之间实行同心合意（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二四至二五页）。
参读：《召会生活之恢复极重要的因素》第四、六篇；《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》第一至二篇。
在基督里的信徒需要前进，直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一（13上）（长老训练第十册，四六至四七页）。
信徒乃是一班一直享受基督，并被基督充满、浸透，直到他们充满了神的人。这样，他们就成为神的彰显。他们被神浸透，甚至与神是一。他们的爱、谦卑和温柔，都满了神圣的素质。事实上，他们的美德乃是神性与人性的调和。至终，在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和，……〔就〕是神在人里的彰显。我们是人，但我们该过一种满了美德的生活，就是一种彰显神的生活。根据保罗在提前三16的话，这是一个极大的奥秘，就是神显现于肉体。召会生活就是神显现于肉体。我们都是肉体，但我们彰显神，而神显现于我们的美德。我再说，召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人的美德。换句话说，召会生活就是彰显神的人性美德（召会生活之恢复极重要的因素，八六至八七页）。
在约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告。那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为“那灵的一”（弗四3）。那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。
要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍地在众召会之间实行同心合意（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二四至二五页）。
参读：《召会生活之恢复极重要的因素》第四、六篇；《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》第一至二篇。
晨兴喂养
徒一14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
二46 他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？……只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现（长老训练第十册，五三页）。
信息选读
虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却有所不同。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在十九节，主说到两个人在地上和谐一致地在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致地祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的〔十四16〕。……如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两个人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的（长老训练第十册，五三至五四页）。
我们的同心合意必须象和谐的乐曲。这样的同心合意乃是一的核仁。换句话说，一就象果核，同心合意就象核仁（关于活力排之急切需要的交通，九一页）。
我们需要来看一的实行，就是同心合意（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。在约翰福音里，主强调一，但在使徒行传里，祂强调同心合意。使徒行传不是教训的书，乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候，是同心合意地实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候，必须实行和谐一致。我们在为主说话时，并在对主的追求中……说“阿们”，就是和谐一致（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，一四〇至一四一页）。
约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合弗四3~6所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。
同心合意是在徒一章头一次提到。那一百二十人，都已经在身体里成为一了；就在那个一里，他们同心合意，坚定持续地祷告（14）（圣经中管制并支配我们的异象，二七页）。
参读：《长老训练第十册》第四篇；《圣经中管制并支配我们的异象》第二篇；《真理信息》第九至十一篇。
对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的〔十四16〕。……如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两个人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的（长老训练第十册，五三至五四页）。
我们的同心合意必须象和谐的乐曲。这样的同心合意乃是一的核仁。换句话说，一就象果核，同心合意就象核仁（关于活力排之急切需要的交通，九一页）。
我们需要来看一的实行，就是同心合意（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。在约翰福音里，主强调一，但在使徒行传里，祂强调同心合意。使徒行传不是教训的书，乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候，是同心合意地实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候，必须实行和谐一致。我们在为主说话时，并在对主的追求中……说“阿们”，就是和谐一致（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，一四〇至一四一页）。
约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合弗四3~6所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。
同心合意是在徒一章头一次提到。那一百二十人，都已经在身体里成为一了；就在那个一里，他们同心合意，坚定持续地祷告（14）（圣经中管制并支配我们的异象，二七页）。
参读：《长老训练第十册》第四篇；《圣经中管制并支配我们的异象》第二篇；《真理信息》第九至十一篇。
晨兴喂养
罗十五6 使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
耶三二39 我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。 表面看来，“一”是大事，而同心合意是较小的事。我们很容易定义何谓“一”：“一”乃是三一神与祂所有信徒的调和，这“一”就是基督的身体。然而，我们很难定义同心合意。
太十八19用了sumphoneo这个希腊字，来指明同心合意。这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。至终，信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首乐曲，就象音乐一样。每一首正式的乐曲都是和谐的。当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的。……徒一14用另一个希腊字来指同心合意：homothumadon，由homo，意相同，和thumos，意心思、意志、目的（魂、心）组成；指明整个人内里感觉的和谐（关于活力排之急切需要的交通，九〇至九一页）。
太十八19用了sumphoneo这个希腊字，来指明同心合意。这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。至终，信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就象一首乐曲，就象音乐一样。每一首正式的乐曲都是和谐的。当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的。……徒一14用另一个希腊字来指同心合意：homothumadon，由homo，意相同，和thumos，意心思、意志、目的（魂、心）组成；指明整个人内里感觉的和谐（关于活力排之急切需要的交通，九〇至九一页）。
信息选读
当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂（腓一27）。我们的身体可能坐在同一个房间，但我们在灵里若不是一，在魂里就必定不会是一。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后带着灵进到我们的魂里，使我们能同心合意。
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题（长老训练第十册，五八至五九页）。
书信〔的〕头一卷罗马书，保罗写了许多重要的真理之后，就在十五5~6说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”这里的“同心合意”，原文意，有同样的心思、意志和目的。这就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话（新路实行的异象与具体步骤，一〇〇页）。
照着耶三二38，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”（39）
我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心和一条路。我们该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6上）
今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的路。……我们在基督身体里的路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心要爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14）（耶利米书生命读经，二二七至二二八页）。
参读：《关于活力排之急切需要的交通》第十篇；《经历基督》第二至五篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第六、十三篇。
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题（长老训练第十册，五八至五九页）。
书信〔的〕头一卷罗马书，保罗写了许多重要的真理之后，就在十五5~6说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”这里的“同心合意”，原文意，有同样的心思、意志和目的。这就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话（新路实行的异象与具体步骤，一〇〇页）。
照着耶三二38，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。”（39）
我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心和一条路。我们该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6上）
今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的路。……我们在基督身体里的路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心要爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14）（耶利米书生命读经，二二七至二二八页）。
参读：《关于活力排之急切需要的交通》第十篇；《经历基督》第二至五篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第六、十三篇。