诗歌∶大本590
壹
在林前十四章里申言是为神和基督说话，并说出神和基督，将神和基督供应并分赐给人：
一
申言也是预言，预告，预测。
二
在林前十四章，申言并不包含预言─3、24节。
贰
按林前十四章的方式申言，乃是在召会聚会中实行的，且是为着召会的建造─23~24、4~5节。
叁
按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会─12节。
肆
所有的信徒都能申言，都有义务申言，并且都应当切慕申言：
一
所有的信徒都能申言─“你们都能一个一个地申言”─31、24节。
二
所有的信徒都有义务申言─23~24节，参罗一14~15。
三
所有的信徒都应当追求、寻求并切慕申言─林前十四1、12、39。
伍
在林前十四章保罗嘱咐众圣徒都要在召会聚会中申言：
一
保罗在这章里使用一些动词以鼓励圣徒申言：
１
追求─1节。
２
切慕─1、39节。
３
寻求─12节。
４
超越─12节。
５
学习─31节。
二
保罗鼓励众人都申言：
１
“我愿意你们都……申言”─5节。
２
“你们都能……申言”─31节。
３
“若众人都申言”─24节。
４
“他就被众人劝服”─24节。
５
“他就……被众人审明”─24节。
６
“各人或有”─26节。
陆
我们需要看见按林前十四章的方式申言的组成：
一
第一，我们必须有对神、基督和属灵事物的认识与经历─参约壹一3。
二
第二，我们必须有发表，将我们对神、基督和属灵事物的认识与经历说出来─林前二13，彼前四11，弗六19~20。
三
第三，我们需要有在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光─参玛二7，启一20。
四
第四，我们需要内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话─提后一6~7，四22，林前十四32。
柒
我们需要看见以利沙伯和马利亚申言的榜样：
一
以利沙伯申言的榜样见于路加一章三十九至四十五节：
１
这七节经文的内容指明施浸者约翰的母亲以利沙伯，是活在神的面光中并在与主的交通里，她与主有持续不断的交通。
２
这几节经文也给我们清楚地看见，她对主在地上的行动有属灵的认识和关切─参44节。
３
以利沙伯一听到马利亚的问安，所怀的胎就在腹里跳动，她就在灵里被激动─41、44节。
４
她既在灵里被激动，就立刻接受圣灵即时的感动（41下），并借着运用她的灵（42上），得以发表出来：
ａ
以利沙伯在申言时，祝福那到她这里来的马利亚─42、45节上。
ｂ
借着运用灵，以利沙伯就能认出主的作为─43节。
ｃ
借着运用灵，以利沙伯就有发表，预言在路加一章三十至三十七节天使对马利亚所说的话必要成就，并印证这话─45节。
二
马利亚申言的榜样，比以利沙伯的更深更高─46~55节：
１
首先马利亚的灵以神她的救主为乐，然后她的魂尊主为大─46~47节。
２
马利亚申言的发表是根据她对圣经的认识；她的申言都是由引自旧约的话所组成。
３
马利亚申言的发表是根据她对神的认识和经历─48~50节。
４
马利亚申言的发表是根据她对神在人身上所施之对付的认识─51~53节。
５
马利亚申言的发表是根据她对神向她列祖所施怜悯的认识─54~55节。
捌
我们需要看见申言的基本构成：
一
第一个基本构成，乃是个人对圣经的认识：
１
我们必须按字面熟悉神的话：
ａ
我们必须按字面熟悉神的话，如同主在马太四章四节、七节、十节那样─参申八3，六16、13。
ｂ
我们必须按字面熟悉神的话，如同使徒保罗在罗马一章十七节，三章四节、十至十八节那样。
２
我们必须认识神话语的深意和属灵的意义：
ａ
马太二十二章三十一至三十二节所启示，主对出埃及三章六节的领会，是认识神话语深意的例证。
ｂ
希伯来二章五至九节所启示，使徒保罗对诗篇八篇四至八节的领会，是另一个认识神话语深意的例证。
ｃ
我们也能从行传十三章三十三节所启示，保罗对诗篇二篇七节的领会，看见他对神话语深意的认识。
ｄ
我们也可以在约翰三章十六节找到圣经的深意，这是圣经最深奥的经节之一；简单的说，这节的意义是，创世记一章所启示的三一神，爱属撒但世界里有蛇性的人，甚至将祂的独生子，就是神圣三一的第二者，在成为肉体里赐给他们，以蛇的形状为他们死，作他们的代替，且成为赐生命之灵，叫凡信祂作他们救赎主的人，可得重生，凭着祂自己作为赐生命之灵而得着永远的生命，成为神的众子（约一12，来二10），并成为祂的许多弟兄（罗八29），构成祂的身体，召会（弗一23），作祂的扩增和祂的新妇，以满足并彰显祂；这要终极完成于启示录二十一至二十二章所启示的新耶路撒冷，以显明经过过程并终极完成的三一神，好完成祂永远的经纶。
ｅ
保罗对神话语属灵意义的认识，可见于加拉太四章二十二至二十六节所启示，他对创世记十六章十五节和二十一章二节的解释；这也可见于以弗所四章八至十节里，他对诗篇六十八篇十八节的解释。
３
在得着个人对圣经的认识这事上，我们也需要在神话语中得着属灵的亮光，并看见属灵的异象─赛一1，二1，十三1，十五1，参林前十四26，启一11，弗一10，三9，提前一4，罗十五16，彼前二5、9。
二
申言的第二个基本构成，是个人的生命经历─徒五20，约壹一3。
三
在说出正确的申言这事上，我们不该粘于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情以及对任何人事物的反应。
玖
我们需要看见申言的基本拦阻：
一
申言乃是为神和基督说话，并说出神和基督；这样的说话是与神和基督的说话之灵合作─撒下二三2，徒六10，参来一1~2：
１
那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话。
２
然而，我们并不总是与那灵合作说话。
二
我们在与那灵合作说话上的拦阻，乃是我们天然的人与我们的个性和习惯。
三
胜过我们的拦阻之路，乃是反我们天然的人和我们的个性、习惯；我们已经被钉在十字架上（罗六6，加二20），我们该留在十字架上。
拾
得胜者就是申言者之预表的应验：
一
所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言─林前十四1、3~6、24、31、39。
二
申言，把基督说到人里面，会使你成为得胜者。
三
申言乃是得胜者的功用。
晨兴喂养
林前十四3~5 ……那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。
从六十年前倪弟兄开始，我们就已经清楚地知道，林前十四章的申言不是指预言和预测。按着十四章的意义申言，乃是指为神和基督说话，并说出神和基督，……〔就是〕将神和基督供应给人，并分赐给人。我们将神和基督供应给人，与侍者供应食物一样。将神和基督分赐到人里面，可能和供应人多少有些不同。侍者有可能得罪人，以致人不吃他所供应的食物。这样的侍者虽然供应食物，却没有将食物分赐到人里面。照样，话语的执事可能将基督供应人，却没有将基督分赐到人里面。另一面说，乳养的母亲不仅将食物供应给她的小孩，也将食物分赐到小孩里面。小孩有时候不想吃给他们的食物，但母亲有办法强迫他们吃。我们必须学习……说出神和基督。不仅如此，在说出神和基督时，我们不该只是将神和基督供应给人，也该将我们所说出的分赐到他们里面（申言的实行，三页）。
信息选读
“说出”含示分赐。保罗是拔尖的分赐者。他知道当他向人讲说时，他是将一些东西分赐到人里面。在弗三2，他说“神恩典的管家职分”已经赐给了他。在原文里，2的“管家职分”一辞与九节的“经纶”同字。这里的原文是oikonomia，奥依克诺米亚，指为着分赐的一种安排。“经纶”一辞就是指这种安排，而“管家职分”是指神分赐的事奉。当我们读任何一段保罗的著作，就有一些东西分赐到我们里面。他有一种特别的技巧……分赐基督。当他说出基督时，他就将基督分赐给人。主今日的职事也是分赐的职事。我们读了职事的一页书，就无法避免接受基督的“注射”。
申言也是预言，预告，预测。在旧约，以赛亚书〔和〕耶利米书……是两卷长篇申言的书。然而这两卷书只有一小部分预言，大部分的章节都是为神说话并说出神来。其他申言的书也是一样。在撒迦利亚书中有一些预言，但该书所包含的主要是说出基督。在保罗的著作中也有些预言，但保罗的著作所包含的大部分是为神说话并说出神，也就是借着说话，将神和基督分赐到信徒里面。
在林前十四章，申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得证实。……〔三节的〕建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会，勉励是为着工作，安慰是为着我们日常的生活。为着召会，我们需要建造；为着工作，我们需要勉励；为着我们日常的生活，我们需要安慰。这些确定的不是预测。
二十四节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在这一节里，申言不是预言，乃是劝服人，审明人，使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时，他可能会不清楚，误以为他与神的关系是对的；但借着听众人申言，他就清楚了。这申言劝服他并审明他（申言的实行，四至五页）。
参读：《申言的实行》第一篇。
申言也是预言，预告，预测。在旧约，以赛亚书〔和〕耶利米书……是两卷长篇申言的书。然而这两卷书只有一小部分预言，大部分的章节都是为神说话并说出神来。其他申言的书也是一样。在撒迦利亚书中有一些预言，但该书所包含的主要是说出基督。在保罗的著作中也有些预言，但保罗的著作所包含的大部分是为神说话并说出神，也就是借着说话，将神和基督分赐到信徒里面。
在林前十四章，申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得证实。……〔三节的〕建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会，勉励是为着工作，安慰是为着我们日常的生活。为着召会，我们需要建造；为着工作，我们需要勉励；为着我们日常的生活，我们需要安慰。这些确定的不是预测。
二十四节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”在这一节里，申言不是预言，乃是劝服人，审明人，使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时，他可能会不清楚，误以为他与神的关系是对的；但借着听众人申言，他就清楚了。这申言劝服他并审明他（申言的实行，四至五页）。
参读：《申言的实行》第一篇。
晨兴喂养
林前十四23~25 所以若全召会聚在一处的时候，……若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
信息选读
按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召会。十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”说方言是好的，但不是超越的。然而，一个人讲一短篇的申言，乃是超越的。申言是最高的恩赐，使讲的人得以超越。我们必须学习说话，这不仅使我们得以超越，也使召会得以建造起来。
三十一节说，“因为你们都能一个一个地申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个地申言。罗十二6~8提到七种恩赐，其中包括申言，并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。……罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言（林前十四24、31）。
在我们中间有许多圣徒可能觉得，除了他们之外，人人都能申言。然而，这是没有例外的。我们可能不是很有口才，但我们仍然可以申言。三十一节不是说，“你们都能很有口才地申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说，“你们都能……申言。”我们如何说并没有关系；只要说就够了。主要我们众人都说话。我们……一直讲说聚会与事奉的新路，但我们在新路上的进步很慢，因为我们没有都说话。如果我们都肯说话，新路的实行立即就会在我们中间出现。
按我的观察，只有很小百分比的圣徒经常说出基督。在每主日早晨的聚会中，许多圣徒不说话，但在聚会之后他们有很多话说。我们不需要担心我们说得好不好，我们只需要说。即使我们的文法很差，人还是会懂得我们。许多时候我们喜欢“顾惜脸面”。我们一说话，就想要作顶尖的说话者。然而我们不需要顶尖的说话者，我们只需要说话的人。我们都能一个一个地申言。
〔二十四节说，〕“若众人都申言”，指明所有的信徒不仅能，也有义务申言。我们欠了主，欠了神的恩典，也欠了圣徒。职事多年对圣徒说话，但许多圣徒对所说的并没有反应。我们得了别人说话的好处，但我们常常忘记我们也有义务说话，使别人得好处。我们都欠了许多。我们有福音和救恩，在我们周围有许多罪人，但我们还没有去到他们那里，所以我们欠了他们（罗一14~15）。我们欠了基督，欠了神，欠了主的众仆人，甚至欠了罪人（申言的实行，六至九页）。
参读：《申言的实行》第一篇。
三十一节说，“因为你们都能一个一个地申言。”这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个地申言。罗十二6~8提到七种恩赐，其中包括申言，并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。……罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言（林前十四24、31）。
在我们中间有许多圣徒可能觉得，除了他们之外，人人都能申言。然而，这是没有例外的。我们可能不是很有口才，但我们仍然可以申言。三十一节不是说，“你们都能很有口才地申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说，“你们都能……申言。”我们如何说并没有关系；只要说就够了。主要我们众人都说话。我们……一直讲说聚会与事奉的新路，但我们在新路上的进步很慢，因为我们没有都说话。如果我们都肯说话，新路的实行立即就会在我们中间出现。
按我的观察，只有很小百分比的圣徒经常说出基督。在每主日早晨的聚会中，许多圣徒不说话，但在聚会之后他们有很多话说。我们不需要担心我们说得好不好，我们只需要说。即使我们的文法很差，人还是会懂得我们。许多时候我们喜欢“顾惜脸面”。我们一说话，就想要作顶尖的说话者。然而我们不需要顶尖的说话者，我们只需要说话的人。我们都能一个一个地申言。
〔二十四节说，〕“若众人都申言”，指明所有的信徒不仅能，也有义务申言。我们欠了主，欠了神的恩典，也欠了圣徒。职事多年对圣徒说话，但许多圣徒对所说的并没有反应。我们得了别人说话的好处，但我们常常忘记我们也有义务说话，使别人得好处。我们都欠了许多。我们有福音和救恩，在我们周围有许多罪人，但我们还没有去到他们那里，所以我们欠了他们（罗一14~15）。我们欠了基督，欠了神，欠了主的众仆人，甚至欠了罪人（申言的实行，六至九页）。
参读：《申言的实行》第一篇。
信息选读
第二，申言的构成包含将我们对神、基督和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先我们需要认识和经历，其次，我们需要口才，也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短篇的申言稿，然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后，我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习，我们就会有正确的口才。
申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。……召会是我们的家，也是我们的家庭。如果在我们家中，在我们家庭中有了风波，我们不能说，“我不想要知道，我只想要享受。”我们必须有眼光，看见在我们中间所发生的事，以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚，我们就需要祷告，说，“主啊，给我看见真实的情形，照亮我并光照我，赐给我完全的亮光，使我知道当前光景内在的内容。”我们必须知道召会中所发生的事，这并不是使我们站在某一班圣徒一边反对另一班圣徒，乃是使我们知道真实的情形。
此外，我们还需要内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到灵降到他们身上，他们才能为主说话（代下十五1，结十一5）。然而，……我们不需要灵降到我们身上，因为我们一直有那灵在我们人的灵里〔提后四22〕，所以我们……该运用我们的灵。当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感。不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵。……当我们来聚会时，我们只需要运用我们的灵，说，“主耶稣，我要说话。”祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话。我们若这么作，人人都会在主日上午的聚会中有话可说。
我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家，我们预备了《晨兴圣言》这本书。我们如果用这书的内容，连同我们对神、基督和属灵事物的认识与经历，将我们的认识与经历说出来的口才，在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光，以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通，而得着内住之灵即时的感动，我们就能容易地构成一篇申言，在召会聚会中说出来（申言的实行，一〇至一二页）。
申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。……召会是我们的家，也是我们的家庭。如果在我们家中，在我们家庭中有了风波，我们不能说，“我不想要知道，我只想要享受。”我们必须有眼光，看见在我们中间所发生的事，以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚，我们就需要祷告，说，“主啊，给我看见真实的情形，照亮我并光照我，赐给我完全的亮光，使我知道当前光景内在的内容。”我们必须知道召会中所发生的事，这并不是使我们站在某一班圣徒一边反对另一班圣徒，乃是使我们知道真实的情形。
此外，我们还需要内住之灵即时的感动，激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到灵降到他们身上，他们才能为主说话（代下十五1，结十一5）。然而，……我们不需要灵降到我们身上，因为我们一直有那灵在我们人的灵里〔提后四22〕，所以我们……该运用我们的灵。当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感。不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵。……当我们来聚会时，我们只需要运用我们的灵，说，“主耶稣，我要说话。”祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话。我们若这么作，人人都会在主日上午的聚会中有话可说。
我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家，我们预备了《晨兴圣言》这本书。我们如果用这书的内容，连同我们对神、基督和属灵事物的认识与经历，将我们的认识与经历说出来的口才，在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光，以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通，而得着内住之灵即时的感动，我们就能容易地构成一篇申言，在召会聚会中说出来（申言的实行，一〇至一二页）。
晨兴喂养
路一41~43 以利沙伯一听到马利亚问安，……〔她就〕被圣灵充溢，高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？
46~47 马利亚说，我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。
以利沙伯申言的榜样是在路一39~45。这七节经文的内容含示施浸者约翰的母亲以利沙伯，是活在神的面光中并在与主的交通里，她与主有持续不断的交通。若不是活在神的面光中并在与主的交通里，没有人能用预言的申言，发出这样的赞美，这样的祝福。以利沙伯是一个预备好为主说话的人。当马利亚来问候她的时候，她所怀的孩子在她腹里跳动，她就开始申言。如果她没有预备好为主说话，她就必定转到天然的谈话（申言的实行，一五至一六页）。
信息选读
以利沙伯的申言也给我们清楚的看见，她有很多属灵的认识。她所有的话和发表，都是非常属灵的。她也对主的行动有真正的关切。她非常关心主在她那时候在地上的行动，以致她不顾自己的福乐。当孩子在她腹里跳动时（路一44），她没有顾到她的健康或她的怀孕。她乃是完全关心主的权益。
以利沙伯在申言时，祝福那到她这里来的马利亚。……〔四十二节里〕马利亚腹中的果子就是基督。圣经告诉我们，基督是种子（创三15，十七8，加三16—后裔，直译，种子），根（赛十一10，五三2，启五5，二二16），树（约十五1，启二7，二二2），枝子（赛四2，耶二三5），但若没有以利沙伯的祝福，我们就不会知道基督也是果子，我们就会缺少一个描绘基督的预表。以利沙伯的申言，是圣经中惟一告诉我们基督是果子的一段话，这使关于基督的预表得以完整。
〔此外，〕没有……在神圣光照下的看见，以利沙伯就不能认出在马利亚腹中的孩子是基督，是主，是喂养人类的独一果子。
马利亚在路一46~55的申言，比以利沙伯的申言更深更高。……〔四十六至四十七节〕里所用的动词时态，指明马利亚的灵先以神她的救主为乐，然后她的魂接着尊主为大。
马利亚申言的发表首先是根据她对圣经的认识。她全部的申言都是由引自旧约的话所构成。借此我们能看见，马利亚这年轻的女子对旧约非常熟悉。
马利亚申言的发表也是根据她对神的认识和经历，也就是根据神在她身上，并为着她所作的。48~50，特别是说到神如何对待马利亚。在四十八节，马利亚说，“因祂顾念祂婢女的卑微。”马利亚自认不仅是神的女仆，更是神的婢女。不仅如此，她自认是卑微的，因为她是贫寒的。
四十六至五十五节构成一篇完整而有意义的申言。在马利亚的说话中，她说到自己对神的经历，神对人一般性的对付，以及神向她列祖所施的怜悯。在这位年轻姊妹的申言里，有对圣经丰富的认识，有对神在人身上所施之对付的认识，有对神向她列祖所施怜悯的认识。我们看过了关于马利亚的申言这些高超的点之后，我们必定谦卑下来，并认识我们需要更多地学习，使我们能象马利亚一样地说话（申言的实行，一七至二三、二五页）。
参读：《申言的实行》第二篇。
以利沙伯在申言时，祝福那到她这里来的马利亚。……〔四十二节里〕马利亚腹中的果子就是基督。圣经告诉我们，基督是种子（创三15，十七8，加三16—后裔，直译，种子），根（赛十一10，五三2，启五5，二二16），树（约十五1，启二7，二二2），枝子（赛四2，耶二三5），但若没有以利沙伯的祝福，我们就不会知道基督也是果子，我们就会缺少一个描绘基督的预表。以利沙伯的申言，是圣经中惟一告诉我们基督是果子的一段话，这使关于基督的预表得以完整。
〔此外，〕没有……在神圣光照下的看见，以利沙伯就不能认出在马利亚腹中的孩子是基督，是主，是喂养人类的独一果子。
马利亚在路一46~55的申言，比以利沙伯的申言更深更高。……〔四十六至四十七节〕里所用的动词时态，指明马利亚的灵先以神她的救主为乐，然后她的魂接着尊主为大。
马利亚申言的发表首先是根据她对圣经的认识。她全部的申言都是由引自旧约的话所构成。借此我们能看见，马利亚这年轻的女子对旧约非常熟悉。
马利亚申言的发表也是根据她对神的认识和经历，也就是根据神在她身上，并为着她所作的。48~50，特别是说到神如何对待马利亚。在四十八节，马利亚说，“因祂顾念祂婢女的卑微。”马利亚自认不仅是神的女仆，更是神的婢女。不仅如此，她自认是卑微的，因为她是贫寒的。
四十六至五十五节构成一篇完整而有意义的申言。在马利亚的说话中，她说到自己对神的经历，神对人一般性的对付，以及神向她列祖所施的怜悯。在这位年轻姊妹的申言里，有对圣经丰富的认识，有对神在人身上所施之对付的认识，有对神向她列祖所施怜悯的认识。我们看过了关于马利亚的申言这些高超的点之后，我们必定谦卑下来，并认识我们需要更多地学习，使我们能象马利亚一样地说话（申言的实行，一七至二三、二五页）。
参读：《申言的实行》第二篇。
晨兴喂养
林前十四26 弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
信息选读
使徒保罗也按字面熟悉神的话。保罗在罗一17，三4、十至十八节的话，都是引自旧约的。
要有个人对圣经的认识，我们必须不仅在字面上认识圣经的内文，更要认识神话语的深意和属灵的意义。……太二二31~32所启示，主对出三6的领会，是认识神话语深意的例证。……按照主对这一节的解释，神是活人的神，不是死人的神；所以，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了，埋葬了，但他们仍要复活。他们是活人，神是他们的神。借着这短短的话，我们能看见主耶稣是按照神话语的深意，明白神的话。
申言的第二个基本构成，是个人的生命经历。我们必须有个人生命的经历。认识的本身是空洞的，我们的认识应当充满了我们的经历。
在基督徒生活中，有两类的经历。头一类是个人在事物上，和环境遭遇上，对主的作为和祝福的经历。……第二类的经历，就是个人在信心里操练灵，而经历神的救赎和救恩、基督和召会、传扬福音、在家聚会中滋养初信者（喂养小羊）、在排聚会中成全圣徒、为着建造召会而申言等。
在说出正确的申言这事上，我们不该粘于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情以及对任何人事物的反应。我们申言时，应当拒绝我们个人的感觉、想法、意见甚至感情。我们也该远离我们对配偶、邻舍、长老和弟兄姊妹们的反应。原则上，申言不是为自己说话，不是说出自己，更不是将自己分赐到人里面。
申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应。有时候，我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上，申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为亮光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话，越少说到我们自己越好。……至终，我们会达到申言的标准，有圣言中所启示的基本构成（申言的实行，二九至三〇、三八至四〇页）。
参读：《申言的实行》第三篇。
要有个人对圣经的认识，我们必须不仅在字面上认识圣经的内文，更要认识神话语的深意和属灵的意义。……太二二31~32所启示，主对出三6的领会，是认识神话语深意的例证。……按照主对这一节的解释，神是活人的神，不是死人的神；所以，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了，埋葬了，但他们仍要复活。他们是活人，神是他们的神。借着这短短的话，我们能看见主耶稣是按照神话语的深意，明白神的话。
申言的第二个基本构成，是个人的生命经历。我们必须有个人生命的经历。认识的本身是空洞的，我们的认识应当充满了我们的经历。
在基督徒生活中，有两类的经历。头一类是个人在事物上，和环境遭遇上，对主的作为和祝福的经历。……第二类的经历，就是个人在信心里操练灵，而经历神的救赎和救恩、基督和召会、传扬福音、在家聚会中滋养初信者（喂养小羊）、在排聚会中成全圣徒、为着建造召会而申言等。
在说出正确的申言这事上，我们不该粘于个人的经历、见证、感觉、想法、意见、感情以及对任何人事物的反应。我们申言时，应当拒绝我们个人的感觉、想法、意见甚至感情。我们也该远离我们对配偶、邻舍、长老和弟兄姊妹们的反应。原则上，申言不是为自己说话，不是说出自己，更不是将自己分赐到人里面。
申言主要的是为神和基督说话，说出神和基督，将神和基督分赐到人里面，使人得着滋养和供应。有时候，我们可以用我们的经历说明我们所说的。事实上，申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为亮光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。这些乃是支配我们申言的主要原则。我们该尽力为神和基督说话，越少说到我们自己越好。……至终，我们会达到申言的标准，有圣言中所启示的基本构成（申言的实行，二九至三〇、三八至四〇页）。
参读：《申言的实行》第三篇。
晨兴喂养
撒下二三2 耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上。
徒六10 司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。
启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。 申言乃是为神和基督说话，并说出神和基督。这样的说话是与神和基督的说话之灵合作（撒下二三2，徒六10）。圣经向我们揭示，神是说话的神。来一1~2说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神不是哑巴，祂一直在说话。宇宙中最高最大的说话乃是圣经，它包含六十六卷神的说话。
我们有一位说话的神，而这位说话的神渴望得着说话的子民。神渴望说话，祂的灵正在等待我们说话。……〔然而〕传统的基督教使圣徒变成“哑巴”。每星期日在大教堂和礼拜堂里只有一个人讲，其余的人都是静默的。这已经持续了很多年代，以致成了基督徒的传统、风俗和习惯，上教堂只是听一个人讲。我们都必须起来推翻这个风俗（申言的实行，四三页）。
我们有一位说话的神，而这位说话的神渴望得着说话的子民。神渴望说话，祂的灵正在等待我们说话。……〔然而〕传统的基督教使圣徒变成“哑巴”。每星期日在大教堂和礼拜堂里只有一个人讲，其余的人都是静默的。这已经持续了很多年代，以致成了基督徒的传统、风俗和习惯，上教堂只是听一个人讲。我们都必须起来推翻这个风俗（申言的实行，四三页）。
信息选读
那灵总是预备好，期盼同着我们并借着我们说话，但我们总是不肯与那灵合作说话。每逢我们来聚会，我们必须试着说话。就着好的一面说，我们说得正确或不正确，说得好或坏，都不要紧。只要我们说话，神就欢喜。父母总是喜欢听年幼儿女们说话。……当一个人说话，即使是不正确的，他也是在学习供应别人。
我们在与那灵合作说话上的拦阻，乃是我们天然的人与我们的个性和习惯。我们天然的人、个性和习惯形成了骗人的“三一”，在我们里面作工，抹煞我们的功用和用处。我们已经牺牲了很多，并撇弃许多事，为要在召会里。然而，我们可能安静地在这里。这是由于我们天然的人与我们的个性和习惯。
胜过我们的拦阻之路，乃是反我们天然的人和我们的个性、习惯。我们若是安静的人，我们必须反我们天然的人和天然人的安静；也就是反我们的己。胜过我们的拦阻之路，也是学习取用十字架。我们已经被钉在十字架上（罗六6，加二20），我们该留在十字架上（申言的实行，四五至四七页）。
最终，旧约和新约都结束于得胜者。在预表的时代，得胜者是申言者。……这是在启示录……得着应验。主耶稣看见召会大大失败，完全失败了；光是凭着召会本身，神的经纶是没有盼望得以完成了。所以主在祂给召会的七封书信里，就吹号呼召得胜者。在那一卷书仅仅两章里，主重复七次说这句话：“得胜的……。”在七封书信中，每一封的末了都重复地说这样的话（二7、11、17、26，三5、12、21）。
这些得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言（林前十四1、3~6、24、31、39）。申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用（过照着神启示之高峰的生活，四页）。
参读：《申言的实行》第四篇；《过照着神启示之高峰的生活》第一篇。
我们在与那灵合作说话上的拦阻，乃是我们天然的人与我们的个性和习惯。我们天然的人、个性和习惯形成了骗人的“三一”，在我们里面作工，抹煞我们的功用和用处。我们已经牺牲了很多，并撇弃许多事，为要在召会里。然而，我们可能安静地在这里。这是由于我们天然的人与我们的个性和习惯。
胜过我们的拦阻之路，乃是反我们天然的人和我们的个性、习惯。我们若是安静的人，我们必须反我们天然的人和天然人的安静；也就是反我们的己。胜过我们的拦阻之路，也是学习取用十字架。我们已经被钉在十字架上（罗六6，加二20），我们该留在十字架上（申言的实行，四五至四七页）。
最终，旧约和新约都结束于得胜者。在预表的时代，得胜者是申言者。……这是在启示录……得着应验。主耶稣看见召会大大失败，完全失败了；光是凭着召会本身，神的经纶是没有盼望得以完成了。所以主在祂给召会的七封书信里，就吹号呼召得胜者。在那一卷书仅仅两章里，主重复七次说这句话：“得胜的……。”在七封书信中，每一封的末了都重复地说这样的话（二7、11、17、26，三5、12、21）。
这些得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言（林前十四1、3~6、24、31、39）。申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用（过照着神启示之高峰的生活，四页）。
参读：《申言的实行》第四篇；《过照着神启示之高峰的生活》第一篇。