诗歌∶大本779
壹
神圣的经纶乃是神的家庭行政，要在祂的神圣三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家，一个家庭，彰显祂自己，这家庭就是召会，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─提前一4，三15，林后十三14，弗一22~23，四16，启二一2。
贰
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚─约一41，二十31：
一
在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是基督，是神的儿子：
１
“基督”是照着主耶稣的职分而有的称呼─太十六16、20：
ａ
这称呼指主的使命，为着成就神的定旨以得着召会；为着执行神的行政，主耶稣乃是基督，就是受膏者─18节。
ｂ
基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨─21、27节，弗一22~23。
２
“活神的儿子”是照着主耶稣的身位而有的称呼─太十六16，约二十31：
ａ
祂的使命与神的工作有关，祂的身位与神的生命有关─三15~16，约壹五11~12。
ｂ
主的身位具体表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显─约十四10~12、16~18。
二
主耶稣是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面；借着神受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会─林后一2、21，十三14。
三
作为神所膏的一位，基督是受委派的一位─祂是受神使命，来完成祂心愿的那一位─弗一5。
叁
在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者─西一18：
一
神的定旨乃是要基督在万有中居首位；因此，神行政管理的心意，乃是要使基督居首位，使祂在凡事上居第一位─18节。
二
在旧造和新造中，在宇宙和召会中，基督都居第一位，居首位─15、18节。
三
基督居第一位，意思就是，祂乃是一切；基督既然在宇宙中和召会中都居第一位，祂在宇宙中和召会中就必是一切─三10~11。
四
要使基督在万有中居首位，神需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督居首位─弗三21，提前三15。
五
基督必须在我们个人的宇宙中居首位；在我们的宇宙中发生许多事，为要使基督居首位─西三17，林前十31。
肆
在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心─弗一10、22：
一
神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头─20~22节。
二
借着神在所有世代中一切的安排，万有要在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶─10节：
１
全宇宙都在基督作元首的归一之下；在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一于一个元首之下─10节。
２
“在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁”─诗歌七七九首。
三
基督不仅是万有的头，也是万有的中心；基督是中心，好使万有在祂自己里面归一于一个元首之下─10节。
伍
在神圣的经纶里，基督是那在万有中充满万有者─23节，四10：
一
借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂；这是基督─那在万有中充满万有者─的丰满─三8，一23。
二
“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”─四10：
１
基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间；至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。
２
基督借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。
陆
在神圣的经纶里，基督是那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎─启二二13：
一
首先的，指明没有什么是在祂以先；初，意即祂是万有的起源─一17，二8，二二13。
二
末后的，指明没有什么是在祂以后；终，意即祂是万有的终结─一17，二8，二二13。
三
基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的内容和延续；祂能完成神圣经纶中的一切─一8，二二13。
柒
在神圣的经纶里，基督是众圣徒的分─西一12：
一
父使我们够资格同得包罗万有的基督作我们的分，给我们享受─参申八7~10。
二
基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎；这样一位基督是我们的分。
三
在神圣的经纶里，基督的各面在我们的日常生活中都是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受─西三17。
晨兴喂养
约一41 他〔安得烈〕先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。
二十31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。
神圣的经纶是什么？神圣的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的安排。在提前一4我们看见，神的家庭行政就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂能得着一个家，就是召会，来彰显祂自己（新约总论第二册，四〇页）。
信息选读
“Economy”（经纶）是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，的英语化形式，这字由oikos，意家，和nomos，意律法，二字所组成。因此，奥依克诺米亚是指家庭安排，家庭管理或行政。这字指富家财富的管理和分配。例如，旧约的约瑟是法老家的管理者；法老的家很富有，能供应别的国家。所以需要某种管理和行政，好分配法老家的丰富。这例证帮助我们看见，奥依克诺米亚是家庭管理，以分配并分赐家庭的丰富。
我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约一41说，“他〔安得烈〕先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。
在二十31我们看见，耶稣是神的儿子基督：“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”基督是照着主的职任和使命而有的称呼，神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂是神的儿子，作了神的基督。
在马太十六章……以前，主已经与门徒同在了一段时间。在这段期间，他们相当认识祂。然而，有一天，祂带这些门徒远离圣城和圣殿，到了该撒利亚腓立比，在那里祂问他们一个问题：“人说人子是谁？”（13）他们回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14）这些回答都是照着天然、宗教的头脑。然后主直接问他们这问题：“你们说我是谁？”（15）彼得就宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）这里在“基督”一辞前面有一个指定冠词，这个指定冠词非常重要。……基督是希腊译文，等于希伯来文的弥赛亚，二者的意思都是受膏者。……这是指耶稣基督，就是那受膏者。
照旧约的原则，一切神用以实施祂行政的人，都必须受膏。因此，当君王、祭司和申言者要尽职时，都要受膏。这指明施膏是为着实施神的行政。为着实施神的行政，神的经纶，基督是神的受膏者（新约总论第二册，四〇至四二页）。
参读：《新约总论》第二百六十六、二百七十一篇。
我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。
在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约一41说，“他〔安得烈〕先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。
在二十31我们看见，耶稣是神的儿子基督：“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”基督是照着主的职任和使命而有的称呼，神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂是神的儿子，作了神的基督。
在马太十六章……以前，主已经与门徒同在了一段时间。在这段期间，他们相当认识祂。然而，有一天，祂带这些门徒远离圣城和圣殿，到了该撒利亚腓立比，在那里祂问他们一个问题：“人说人子是谁？”（13）他们回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14）这些回答都是照着天然、宗教的头脑。然后主直接问他们这问题：“你们说我是谁？”（15）彼得就宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）这里在“基督”一辞前面有一个指定冠词，这个指定冠词非常重要。……基督是希腊译文，等于希伯来文的弥赛亚，二者的意思都是受膏者。……这是指耶稣基督，就是那受膏者。
照旧约的原则，一切神用以实施祂行政的人，都必须受膏。因此，当君王、祭司和申言者要尽职时，都要受膏。这指明施膏是为着实施神的行政。为着实施神的行政，神的经纶，基督是神的受膏者（新约总论第二册，四〇至四二页）。
参读：《新约总论》第二百六十六、二百七十一篇。
晨兴喂养
太十六16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
18 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
21 从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。 基督这名称指出主的使命。祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分，祂的复活和升天也是……，使神能将自己分赐到我们里面，以产生召会。……借着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。
作为神所膏的一位，基督是受委派的一位。祂受委派与祂的使命有关。基督已受委派，要实现神这委派者的心意。因此，作为神的受膏者，弥赛亚，基督已受神托付，要实现祂的心愿（新约总论第二册，四二至四三页）。
作为神所膏的一位，基督是受委派的一位。祂受委派与祂的使命有关。基督已受委派，要实现神这委派者的心意。因此，作为神的受膏者，弥赛亚，基督已受神托付，要实现祂的心愿（新约总论第二册，四二至四三页）。
信息选读
“基督”是照着主的使命的称呼，“活神的儿子”是照着祂的身位的称呼。祂的使命与神的工作有关，而祂的身位与神的生命有关。主的身位具体表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
基督是成就神的定旨以得着召会的那一位。神的儿子产生神的众子，成为许多肢体，形成召会作为一个身体。神乃是如此得着召会。
召会乃是建造在关于基督与活神的儿子这个启示上。在彼得承认耶稣是基督，是活神的儿子之后，主立刻说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18上）“这磐石”不仅指基督自己，也指彼得从父所领受关于基督与活神的儿子这启示。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。其次，磐石也指关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石，召会就得建造在其上。无论我们往哪里去，我们都必须传扬并教导基督与活神的儿子的启示，借此产生更多的众子，成为召会—基督身体—的肢体（新约总论第九册，六七至六八页）。
我们需要对这个事实有深刻的印象：耶稣是“那”基督，是活神的儿子。祂是完成神的使命那特别的一位，独一的一位。祂已被神任命，要完成一个伟大的定旨，产生神许多的儿子。为要完成这个定旨，祂必须同时是基督，又是活神的儿子，因为这个定旨需要祂的使命和祂的所是，就是祂的身位。在祂的所是、身位里，主耶稣乃是活神的儿子。
基督受神任命，不仅是要救赎堕落的罪人。救赎不过是神这使命起始的一面。终极的结果是要产生神许多的儿子。基督要产生信徒作神许多的儿子，就要将祂的所是、元素和素质分赐到我们里面。神任命基督，不仅是要救赎我们这些堕落的罪人，更要产生信徒作神的儿子。
这伟大的使命，需要基督作活神的儿子这身位、所是。谁能产生神许多的儿子？只有活神的儿子才能作到（新约总论第八册，二七至二八页）。
参读：《新约总论》第一百九十一篇；《与青年人的交通》第二篇。
基督是成就神的定旨以得着召会的那一位。神的儿子产生神的众子，成为许多肢体，形成召会作为一个身体。神乃是如此得着召会。
召会乃是建造在关于基督与活神的儿子这个启示上。在彼得承认耶稣是基督，是活神的儿子之后，主立刻说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18上）“这磐石”不仅指基督自己，也指彼得从父所领受关于基督与活神的儿子这启示。首先，磐石指基督这奇妙的人位，就是活神的儿子。其次，磐石也指关于这人位的启示。当我们看见这启示，这启示就成了磐石，召会就得建造在其上。无论我们往哪里去，我们都必须传扬并教导基督与活神的儿子的启示，借此产生更多的众子，成为召会—基督身体—的肢体（新约总论第九册，六七至六八页）。
我们需要对这个事实有深刻的印象：耶稣是“那”基督，是活神的儿子。祂是完成神的使命那特别的一位，独一的一位。祂已被神任命，要完成一个伟大的定旨，产生神许多的儿子。为要完成这个定旨，祂必须同时是基督，又是活神的儿子，因为这个定旨需要祂的使命和祂的所是，就是祂的身位。在祂的所是、身位里，主耶稣乃是活神的儿子。
基督受神任命，不仅是要救赎堕落的罪人。救赎不过是神这使命起始的一面。终极的结果是要产生神许多的儿子。基督要产生信徒作神许多的儿子，就要将祂的所是、元素和素质分赐到我们里面。神任命基督，不仅是要救赎我们这些堕落的罪人，更要产生信徒作神的儿子。
这伟大的使命，需要基督作活神的儿子这身位、所是。谁能产生神许多的儿子？只有活神的儿子才能作到（新约总论第八册，二七至二八页）。
参读：《新约总论》第一百九十一篇；《与青年人的交通》第二篇。
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西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
三17 凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。
在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位〔一18〕。……在头一个创造以及新造里，基督都居首位。十五节告诉我们，基督是一切受造之物的首生者；十八节说，祂是从死人中复活的首生者。神的新创造是借着复活。基督在新造中居首位，意思是祂在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，意思是祂在旧造—宇宙，以及新造—召会中，都是首先的。宇宙是召会存在其中，作基督的身体，以彰显基督的环境。基督不仅在召会—身体—中是首先的，在环境—宇宙—中也是首先的。这就是说，祂在凡事上是首先的，是居首位的（新约总论第二册，四三至四四页）。
信息选读
我们需要看见，在神圣的经纶中，基督在旧造和新造中都居首位。在宇宙和召会中，基督都是居首位者。我们若看见这异象，而不仅是明白道理，我们的生活和我们的召会生活就会有革命性的改变。我们会领悟，基督在万有中必须是首先的。在我们的婚姻生活、家庭生活、职业生活和学校生活中，祂必须是首先的。在宇宙中、在召会中并在我们日常生活的每一面，祂都必须居首位。
在西一18，保罗说到基督：“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，居首位就是作一切。因为基督在宇宙中和召会中都是首先的，祂在宇宙中和召会中就必是一切。祂既是首先的，就是一切。在这件事上，神的算法与我们的不同。按我们的估算，基督若是首先的，那么别的事物就该是第二、第三，其他的依序类推。然而，从神的观点看，基督是首先的，意思就是祂是一切。
首先的亚当不仅包括亚当个人，也包括全人类。……因此，基督是宇宙中的首生者，意思就是祂是宇宙中的一切。同样，基督是复活里的首生者，意思就是祂是复活里的一切。基督是旧造和新造的首生者，意思就是祂是旧造和新造里的一切。这符合保罗在三11的话，那里他说，在新人里，在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每个人，也在每个人里面。在新造里，只有基督有地位（新约总论第二册，四四至四五页）。
在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。……在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位（但以理书生命读经，八九至九〇页）。
参读：《新约总论》第二十四篇；《但以理书生命读经》第十二篇。
在西一18，保罗说到基督：“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，居首位就是作一切。因为基督在宇宙中和召会中都是首先的，祂在宇宙中和召会中就必是一切。祂既是首先的，就是一切。在这件事上，神的算法与我们的不同。按我们的估算，基督若是首先的，那么别的事物就该是第二、第三，其他的依序类推。然而，从神的观点看，基督是首先的，意思就是祂是一切。
首先的亚当不仅包括亚当个人，也包括全人类。……因此，基督是宇宙中的首生者，意思就是祂是宇宙中的一切。同样，基督是复活里的首生者，意思就是祂是复活里的一切。基督是旧造和新造的首生者，意思就是祂是旧造和新造里的一切。这符合保罗在三11的话，那里他说，在新人里，在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每个人，也在每个人里面。在新造里，只有基督有地位（新约总论第二册，四四至四五页）。
在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。……在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位（但以理书生命读经，八九至九〇页）。
参读：《新约总论》第二十四篇；《但以理书生命读经》第十二篇。
晨兴喂养
弗一10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心。弗一22说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。这不是说，神将基督赐给召会作恩赐；乃是说神赐给基督一个恩赐—叫祂作万有的头。按这领会，神将一个大恩赐赐给基督，这个大恩赐就是作万有的头。二十二节里“向着”这小小的辞，表征召会与基督的联合与合一。基督是向着召会，就是祂的身体，作万有的头（新约总论第二册，四五页）。
信息选读
弗一10说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们看过，神已使基督作万有的头。借着神在一切世代中所有的安排，万有要在基督里，在新天新地里归一于一个元首之下。这将是神永远的行政和经纶。神在自己里面预先定下的经纶或安排，是要在时期满足时，将万有归一于一个元首之下。
全宇宙都在基督作元首的归一之下。然而，许多事今天仍在崩溃的状态中，因为将万有在基督里归一于一个元首之下的过程尚未完成。但在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一于一个元首之下。没有一事会继续在崩溃的状态中，也没有一事会倒塌。神要在基督里将万有归一于一个元首之下。诗歌第七百七十九首的头两节说到这点：
在基督里归一万有，乃是我神的经营；
基督作头并作中心，万有和谐而安宁。
基督元首要作中心，神在其中作亮光；
基督和神同坐宝座，使其心愿全得偿。
弗一10指明，在神圣的经纶里，基督不仅是万有的头，也是万有的中心。基督是将万有在祂自己里面归一于一个元首之下的中心。我们可用轮轴作例证。轮轴是轮子的中心，所有的轮辐借其得以维系。若将轮轴挪开，轮辐就溃散了。轮轴是维系轮辐的中心。可以说，基督作万有的中心，是万有的“轮轴”；万有在祂里面得以维系（西一17）（新约总论第二册，四五至四七页）。
得着基督的异象，就是看见基督是三一神的具体化身，以及一切与神有关之事物的中心。基督是神的计划、神永远心意的中心。基督也是神的工作、神的创造和神救赎的中心。基督是一切神所计划要作之事的中心。基督必须在凡事上居首位，祂必须在一切事上居第一位。我们需要将这位基督应用到我们的生活、职事和召会生活里。基督必须是我们基督徒行事为人的素质、实质，也必须是我们工作、事奉和职事的实际。我们的职事应该是基督的职事，满了基督。不仅如此，基督必须是召会生活的内容，是召会生活所彰显的 。召会应当一点不差就是包罗万有之基督的彰显。我们都需要这样一个基督的异象（从天上来的异象，二六至二七页）。
全宇宙都在基督作元首的归一之下。然而，许多事今天仍在崩溃的状态中，因为将万有在基督里归一于一个元首之下的过程尚未完成。但在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一于一个元首之下。没有一事会继续在崩溃的状态中，也没有一事会倒塌。神要在基督里将万有归一于一个元首之下。诗歌第七百七十九首的头两节说到这点：
在基督里归一万有，乃是我神的经营；
基督作头并作中心，万有和谐而安宁。
基督元首要作中心，神在其中作亮光；
基督和神同坐宝座，使其心愿全得偿。
弗一10指明，在神圣的经纶里，基督不仅是万有的头，也是万有的中心。基督是将万有在祂自己里面归一于一个元首之下的中心。我们可用轮轴作例证。轮轴是轮子的中心，所有的轮辐借其得以维系。若将轮轴挪开，轮辐就溃散了。轮轴是维系轮辐的中心。可以说，基督作万有的中心，是万有的“轮轴”；万有在祂里面得以维系（西一17）（新约总论第二册，四五至四七页）。
得着基督的异象，就是看见基督是三一神的具体化身，以及一切与神有关之事物的中心。基督是神的计划、神永远心意的中心。基督也是神的工作、神的创造和神救赎的中心。基督是一切神所计划要作之事的中心。基督必须在凡事上居首位，祂必须在一切事上居第一位。我们需要将这位基督应用到我们的生活、职事和召会生活里。基督必须是我们基督徒行事为人的素质、实质，也必须是我们工作、事奉和职事的实际。我们的职事应该是基督的职事，满了基督。不仅如此，基督必须是召会生活的内容，是召会生活所彰显的 。召会应当一点不差就是包罗万有之基督的彰显。我们都需要这样一个基督的异象（从天上来的异象，二六至二七页）。
晨兴喂养
弗一23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
启二二13 我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。 按弗一23，召会，基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满”。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂。这是基督—那在万有中充满万有者—的丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为祂的丰满，作祂完全的彰显。
在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满（新约总论第二册，四七页）。
在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满（新约总论第二册，四七页）。
信息选读
弗四10说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。
十节的思想很深奥。基督原在诸天之上。借着成为肉体，祂降到地上作人，并在地上生活三十三年半。然后祂在十字架上受死，降到阴间，在复活里从阴间升到地上，最后升到三层天上。借着这样降下和升上的交通，祂充满万有。如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。
基督是那首先的与末后的（启二8，一17，二二13）。基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。
召会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和召会元首的主，是首先的、末后的。
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终（13下）。基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎（13上）。……基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎（新约总论第二册，四七至五〇页）。
十节的思想很深奥。基督原在诸天之上。借着成为肉体，祂降到地上作人，并在地上生活三十三年半。然后祂在十字架上受死，降到阴间，在复活里从阴间升到地上，最后升到三层天上。借着这样降下和升上的交通，祂充满万有。如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。
基督是那首先的与末后的（启二8，一17，二二13）。基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。
召会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和召会元首的主，是首先的、末后的。
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终（13下）。基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎（13上）。……基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎（新约总论第二册，四七至五〇页）。
晨兴喂养
启一8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。
西一12 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。 基督要成为初与终，需要采取某些行动。基督不仅是首先的，也是初，是神经纶和神工作的开始。神的工作开始于基督，也要结束于基督。事实上，在神圣的经纶里，基督是包罗万有的。祂是神工作中首先的与末后的，初与终，祂也是神所作之事的内容和延续。因为希腊文从阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我们就可以说，在神的经纶里，基督是每个字母，用以组成字、句、段、章和书。祂是组成我们人生故事的元素。
基督是包罗万有者、首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。借着祂，我们享受三一神的分赐（新约总论第二册，五〇页）。
基督是包罗万有者、首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。借着祂，我们享受三一神的分赐（新约总论第二册，五〇页）。
信息选读
西一12……里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们够资格承受天堂，乃是叫我们有分于基督，祂是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。
十二节译为“分”（portion）的希腊文，相当于希伯来文用来指美地的一分（allotment）。以色列人进入迦南地以后，那地就成了他们的地，他们的分。每一支派都得了那地的一分。当然，今天我们所分得的分，不是巴勒斯坦物质的地，乃是包罗万有的基督。流奶与蜜的美地是基督包罗万有的预表。基督作我们的美地，乃是我们的分，众圣徒的分。我们何等感谢主，将基督赐给我们，作我们神圣的分！
每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得这一分。同样的原则，我们同得所分给众圣徒的分。这就是说，我们都有分于基督这包罗万有者，作我们的享受。
神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义（创十二1）。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图画。保罗使用“分”字，以旧约关于那地的记载作背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业和享受。那地对他们乃是一切。今天基督是我们的分，我们的业分，我们的一切，正如那地对以色列人乃是一切一样。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天惟独基督是我们包罗万有的分。
基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受祂。在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受（新约总论第二册，五〇至五二页）。
十二节译为“分”（portion）的希腊文，相当于希伯来文用来指美地的一分（allotment）。以色列人进入迦南地以后，那地就成了他们的地，他们的分。每一支派都得了那地的一分。当然，今天我们所分得的分，不是巴勒斯坦物质的地，乃是包罗万有的基督。流奶与蜜的美地是基督包罗万有的预表。基督作我们的美地，乃是我们的分，众圣徒的分。我们何等感谢主，将基督赐给我们，作我们神圣的分！
每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得这一分。同样的原则，我们同得所分给众圣徒的分。这就是说，我们都有分于基督这包罗万有者，作我们的享受。
神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义（创十二1）。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图画。保罗使用“分”字，以旧约关于那地的记载作背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业和享受。那地对他们乃是一切。今天基督是我们的分，我们的业分，我们的一切，正如那地对以色列人乃是一切一样。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天惟独基督是我们包罗万有的分。
基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受祂。在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受（新约总论第二册，五〇至五二页）。