伍
在神圣的经纶里，基督是那在万有中充满万有者─23节，四10：
一
借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂；这是基督─那在万有中充满万有者─的丰满─三8，一23。
二
“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”─四10：
１
基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间；至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。
２
基督借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。
陆
在神圣的经纶里，基督是那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎─启二二13：
一
首先的，指明没有什么是在祂以先；初，意即祂是万有的起源─一17，二8，二二13。
二
末后的，指明没有什么是在祂以后；终，意即祂是万有的终结─一17，二8，二二13。
三
基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的内容和延续；祂能完成神圣经纶中的一切─一8，二二13。
晨兴喂养
弗一23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
启二二13 我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。 按弗一23，召会，基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满”。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂。这是基督—那在万有中充满万有者—的丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为祂的丰满，作祂完全的彰显。
在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满（新约总论第二册，四七页）。
在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满（新约总论第二册，四七页）。
信息选读
弗四10说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。
十节的思想很深奥。基督原在诸天之上。借着成为肉体，祂降到地上作人，并在地上生活三十三年半。然后祂在十字架上受死，降到阴间，在复活里从阴间升到地上，最后升到三层天上。借着这样降下和升上的交通，祂充满万有。如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。
基督是那首先的与末后的（启二8，一17，二二13）。基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。
召会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和召会元首的主，是首先的、末后的。
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终（13下）。基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎（13上）。……基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎（新约总论第二册，四七至五〇页）。
十节的思想很深奥。基督原在诸天之上。借着成为肉体，祂降到地上作人，并在地上生活三十三年半。然后祂在十字架上受死，降到阴间，在复活里从阴间升到地上，最后升到三层天上。借着这样降下和升上的交通，祂充满万有。如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。
基督是那首先的与末后的（启二8，一17，二二13）。基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。
召会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和召会元首的主，是首先的、末后的。
基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终（13下）。基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。
基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎（13上）。……基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎（新约总论第二册，四七至五〇页）。