诗歌∶大本378

读经∶腓二12~16

　　创六13~14

创世记六13~14

×

13 神就对挪亚说，凡属肉体之人的结局，已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
14 你要用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。

　神就对挪亚说，……你要用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。

　　彼前三20

彼得前书三20

×

就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。

　……在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候……；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。

　　路十七26~27

路加福音十七26~27

×

26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；
27 人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。

　挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；……直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。

　　方舟是基督的预表（彼前三20~21），不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人（林前十二12，弗二15~16，西三10~11）。方舟的建造预表团体基督的建造，是借着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的（林前三9~12上，林后六1，弗三8~10，四12）。挪亚借着建造并进入方舟，不仅从神用洪水对邪恶世代的审判蒙拯救，也从那世代分别出来，而被引进新的时代（彼前三20与注3）。照样，我们借着建造召会并进入召会生活，也要从神用大灾难（太二四37~39，路十七26~27，帖前五3）对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来（路二一36，启三10），而被引进新的时代，就是千年国时代（圣经恢复本，创六14注2）。

　　挪亚……不仅与神同行（创六9），并且〔比以诺〕更进一步照着神的拯救与神同工（14）。他的兴趣与神相同。那时候神对于建造方舟很感兴趣，但神不单独去作，却嘱咐祂的同工挪亚替祂建造方舟，所以挪亚就与神同工。在主的恢复里，我们是神的同工。神感兴趣的，我们也感兴趣，我们与神有共同的兴趣，共同的权益。今天主也在建造方舟—召会生活，神要为祂的见证建造方舟。神不直接、单独来作，祂只借着与祂同工的一班人建造方舟。与神同工的人必须是与神同行的人。你如果不与神同行，就绝不能与神同工。……只有与神同行的人才能作神的工。挪亚是这样的一个人。太好了！挪亚不仅是堕落、蒙救赎，被带回来归给神，呼求主的名，凭主生活，与主同行的人，他也与神同工，他与神有共同的权益。
　　挪亚不是建造别的东西，他乃是建造方舟。挪亚建造的方舟不是预表历史上的基督，乃是预表现今的基督；不是离我们远远的基督，乃是实实际际的基督。我们今天在主的恢复里，……正在建造一位实际、现今的基督，不仅成为我们自己的拯救，也成为别人的拯救。众地方召会正为着其他许多人的救恩建造方舟，因为我们如今与神有共同的权益。
　　什么是救恩？救恩是神经纶里的分赐。神施行祂的经纶，好将祂自己分赐到祂所有的子民里面。神圣的性情至少有一点点分赐到亚当里面，分赐到亚伯里面的更多，分赐到以挪士和以诺里面的又多一些。分赐到挪亚里面的是更大的一分，使他能成为神的同工，能与神有共同的权益。……末了，挪亚同他全家人进入方舟，就是他为着神并同着神所作成的（七7），好蒙保守脱离死水的审判。我们今天也应当跟随同样的脚踪，不仅与神同工，并且要进到我们同着神并为着神所作成的工作里面，好叫我们享受实际、现今的基督，并且蒙保守脱离死亡的审判（神圣三一的神圣分赐，一九至二一页）。
　　参读：《神圣三一的神圣分赐》第二篇。

　　腓二12~13

腓立比书二12~13

×

12 这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，
13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。

　这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。　　我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里，和主耶稣一样（腓二9

腓立比书二9

×

所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

）。我们需要恐惧战兢，常常且绝对地顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局。我们已经凭信接受这救恩，现今我们必须借着顺从，包括我们魂里真实的一（2

腓立比书二2

×

你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，

），以完成这救恩。凭信接受救恩，是一次永远的；完成救恩，却是一生之久。
　　〔十二节的救恩〕不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督（5~8），以及在高举里的基督（9~11）。当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。
　　在腓立比一章，救恩是来自耶稣基督之灵全备的供应〔19〕；在二12，救恩是来自在我们里面运行的神。运行的神就是耶稣基督的灵。在这两处，救恩都是实行的、天天的、时时的。一19常时的救恩，是为着特别的人，在特别的景况中，从特殊的遭遇中得救；二12常时的救恩，是为着所有的信徒，在日常生活的一般景况中，从普通的事物中得救（圣经恢复本，腓二12注4、注5）。

　　挪亚……不仅与神一同生活行动（创六9），也与神同工（14）。他与神有共同的生活和共同的工作，他与神同工，也为神作工。他所作、所进入的乃是神的救恩，就是方舟（七7）。方舟预表实际的基督，现今的基督。许多基督徒只认识历史上遥不可及的基督。但是根据我们在挪亚身上所看见的，我们应当有一位现今的、实际的基督，是我们可以进入的，而不仅是一位历史上的基督，也不是一位遥不可及的基督。我们应当与神同工来建造我们的方舟—基督，我们在众地方召会中正在建造方舟。这话你们听起来也许觉得很奇怪，但是看看挪亚，他建造了方舟。我们是今日的挪亚，也应当建造基督。
　　今天我们已经得救了，但我们还需要建造基督。……到了神来嘱咐挪亚造方舟的时候，他已经与神同行，在那个时代他在神眼中乃是义人（六9）。这指明他在造方舟以前就已经得救了。他既然得救了，为什么还需要造方舟？因为他需要进一步蒙拯救脱离败坏的世界。
　　保罗在腓二12告诉我们，我们需要顺从，恐惧战兢地作成我们自己的救恩。我们虽然得救了，但我们还需要作成我们的救恩。神的救恩不是那么短缺、简短或简单。神的救恩持续一段过程。我们必须进到神的救恩里，通过全程，从神救恩的这一头达到另一头。我们今天乃是在神救恩的通道上。我们已经进入这个通道里，现在我们正在经过这个通道，我们的通过就是作成〔我们自己的救恩〕。当挪亚作工建造方舟的时候，他逐渐地通过。他越建造方舟，就越通过神的救恩。最后他进入他所作成的工（创七7）。亲爱的圣徒，你们正在建造的基督，要成为你们将来的救恩。有一天在神主宰的权柄下，你要进入你所建造的基督里面（神圣三一的神圣分赐，二七至二八页）。
　　参读：《神圣三一的神圣分赐》第三篇。

　　约十五4~5

约翰福音十五4~5

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4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
5 我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

　你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

　　方舟是基督。基督当然是三一神的具体化身。当挪亚进入方舟的时候，他是进到三一神的具体化身里。他不只享受神，他也进到三一神里面。原则上，以色列子民也是这样。挪亚建造方舟，以色列子民建造会幕。挪亚进入他所造的方舟里，以色列子民也进入他们所建造的会幕里。光有神作你的享受还不够，你必须有神作你的方舟或帐幕，让你进到里面去。所以新约圣经告诉我们应当住在基督里（约十五4~5）。挪亚进了方舟，他就住在那里，定居下来。以色列子民进入帐幕的时候，也住在那里（神圣三一的神圣分赐，二八至二九页）。

　　你如果在每天的经历中与主同工，你必定会建造一些出乎基督的东西，至终你就进入你所建造的里面，住在这位作你享受的基督里面。这样，你就定居在基督里面了。许多基督徒知道约翰十五章说到住在基督里面，但是没有多少基督徒知道住在基督里面的意义。你首先需要建造基督。你如果不建造基督，就没有基督可以住进去。这话从道理上说也许很奇怪，但从经历上说却是对的。你有基督，但你住在基督里么？……只有道理上的基督并没有什么意义，你必须在经历上有基督。你要得着基督只要信入祂就够了，但要住在基督里就需要一些建造。
　　你必须建造基督，好让你住在祂里面。建造基督是什么意思？你凭着自己的经历就可以晓得。你必须爱祂，呼求祂的名，与祂交谈，并凭祂活着。你必须经过亚当、亚伯、以挪士、以诺等人的一切经历，然后你必须成为挪亚，这样你才会有一些建造。
　　你如果从周一到周六都爱主，与祂交通，凭祂活着，与祂同行，到了主日你必定会深深地感觉到你是在基督里。你会有一位实际、现今的基督，让你住在祂里面。但是另一面，你如果从周一到周六都不爱主，不与祂交通，不在祂里面活着，也不与祂同行，即使你今天想住在祂里面，你也会觉得祂不在了。在你的经历里，祂并没有与你同在。你在道理上有祂，但你在经历上并没有祂。你虽然渴慕住在祂里面，但你好象不知道祂在哪里。这就是说，在已过这周里，你没有建造基督，你没有建造方舟。所以当洪水来的时候，你没有方舟可以进入。但是当你爱祂，与祂交通，凭祂活着，时时刻刻与祂同行，你就在你的经历中将祂建造起来。你就在你的经历中建造一位基督，使你可以进入其中，作为你的救恩。我们都需要建造基督。
　　神渴望得着团体的人—一个家，所以在创世记之后有出埃及记。在出埃及记里，神得着一个家。在创世记末了，神得着一个完整的人彰显祂自己，但在出埃及记末了，神得着一个帐幕（代表团体的人）彰显神。在创世记末了是个人的以色列，但在出埃及记末了是团体的以色列，有一个团体的以色列族作神的帐幕。这帐幕是伯特利，神的家。到那时候，神已经将祂自己注入祂子民里面，使他们成为祂的居所。到那个地步，神就在帐幕里面，因为祂已经更完全地把祂自己灌注到祂百姓里面（神圣三一的神圣分赐，二九至三一页）。
　　参读：《生命的经历与长大》第三篇。

　　腓一19~21

腓立比书一19~21

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19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，……无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。

　　二17　……我成为奠祭，浇奠……。　　作一个满了基督为其正确美德的人，就是经历神的救恩。在腓立比一章的救恩，乃是在任何境遇里活基督并显大基督。二章给我们看见，这救恩就是借着表明生命的话而返照基督。在三章，救恩乃是神的义，就是化身于基督里的神自己。接着，在四章就有一种真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名且满了德行与称赞的生活。
　　这种生活的实际就是基督。所以腓立比书全部四章都是说到基督包罗万有的活人位。在一章，基督是我们长远的救恩；在二章，基督是我们日常的救恩；在三章，基督是神的义；然后在四章，基督是我们人性的一切美德（生命的经历与长大，一一二页）。

　　我们既是基督徒，就当享受基督作我们的生命、生活、榜样、彰显、目标、寻求、能力和秘诀。我们享受并经历基督作这一切项目的路，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。那灵……乃是终极完成的灵。……在时间里，三一神经过了成为肉体、为人生活、钉十字架和复活。在这一切过程之后，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），就是终极完成的灵。这终极完成的灵乃是三一神的终极完成。
　　保罗说，耶稣基督的灵使他得救（腓一19）。这灵救他脱离什么？这灵没有救他脱离捆绑和锁链，乃是救他脱离软弱，使他得以显大基督。借着这灵，保罗在监禁之中仍能显大基督，而不失败。这是最高层的得救。
　　凭着这灵，你以基督作生命，为着你的生活，……以基督作榜样，为着你的彰显，……〔并且〕以基督为目标，以及你寻求时所追求的一位。凭着这灵，你在那加你能力者的里面，的确凡事都能作。这就是你的秘诀（生命的经历与长大，八七至八八、九〇页）。
　　奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
　　奠祭表征献祭的人本身成了奠祭。然而，这不是说，献祭的人凭着自己天然的构成就能成为这样的奠祭。……基督乃是属天的酒，给我们享受。当我们借着将祂接受进来而享受祂时，我们就要被祂充满，彻底被祂浸透。这样，我们就成为酒，作奠祭浇奠在我们向神所献的祭物上。
　　多年来，保罗一直饮于基督、享受基督，以致被基督充满，被基督浸透。至终，基督这属天的酒使保罗这人里面被酒所构成。这就是为什么保罗认为自己是酒，如同奠祭浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上（腓立比书生命读经，一三六至一三七页）。
　　参读：《生命的经历与长大》第十一至十二、十九篇；《腓立比书生命读经》第十四篇。

　　腓二17

腓立比书二17

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然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

　然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

　　四4~6　你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑……。　　有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使神喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们便成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。我知道你们有这样的经历。
　　最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我吧；待我好一点！”……牺牲的人乃是快乐的人。我们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神（包罗万有的基督，六一至六二页）。

　　〔在倪柝声弟兄从监狱写给他妻子大姊的信中说，〕“我维持自己的喜乐，”指明他实行使徒保罗在腓四4的话：“在主里常常喜乐。”〔他又说，〕“希望你……心中充满喜乐，”指明〔倪弟兄〕不仅自己在主里喜乐，更激励他妻子的大姊要充满主的喜乐。这两句话给我们看见，他在受牢狱之苦时，信靠主并与主多有交通。他就象使徒在坐监受苦时，仍在主里喜乐，并激励读他信的人也在主里喜乐（二17~18）（倪柝声—今时代神圣启示的先见，二〇〇页）。
　　我们若思念相同的事，并且不持异议，就能喜乐。照人的经历而言，持异议的人很少是喜乐的。那些持异议的人，反而常常满了抱怨、怨言和争论（14）。四5说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。谦让宜人的人，能欣然地同意并跟随别人。然而，我们若是持异议的人，就无法谦让别人，结果就会有挂虑（6）。得着平安，免去挂虑的路，乃是对每一个人都是谦让宜人的。
　　谦让宜人是人性美德的总和。谦让宜人是最高的美德，因为它是包括一切的。至终，谦让宜人就是基督自己。
　　五节鼓励我们要彰显基督作我们的谦让宜人。但是与谦让宜人相反的，乃是我们的挂虑（6）。挂虑与谦让宜人是相对的。你如果活基督，你所彰显的特性就是谦让宜人；但你若是个满了挂虑的人，你所彰显的特性就是忧虑。我们可以借着将每个需要和要求带到神面前，并借着与祂交谈，而把我们的挂虑转成谦让宜人（6）。交谈含示一种来往的交通。我们每早晨不论多么忙碌，都需要在我们与神之间有这种的交通。这种交通带来神圣的分赐，消除我们的挂虑，并且建立我们的谦让宜人。我们乃是借着这交通，就是我们与神之间的交通，享受神圣的分赐（生命的经历与长大，一一〇、一一九至一二〇页）。
　　参读：《包罗万有的基督》第五篇；《生命课程》第二十九课；《生命的经历与长大》第十五篇；《倪柝声—今时代神圣启示的先见》第二十一篇。

　　腓三14

腓立比书三14

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向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

　向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

　　四 11~13　……我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。　　保罗学会了知足、满足、满意的秘诀。这秘诀实际上就是基督自己。在腓立比一章，基督是给我们所活的生命；在二章，基督是给我们跟随的榜样；在三章，基督是给我们追求的标竿和奖赏。如今在四章，基督是给我们享受的秘诀和能力。在作许多事的时候，我们首先必须知道秘诀，更要有能力、力量、动力，来成就这些事。
　　在希腊人中间有好些秘密社团。任何人要成为这样一个社团的成员，都必须学习该社团的基本原则。……保罗悔改信主后，就某种意义说，是被引进召会生活。这就是说，他学得如何享受基督，如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是召会生活的基本原则（腓立比书生命读经，二九〇至二九一页）。

　　我们所活所传的这位基督，必须是我们日常的美德。我们对人的爱不该只是人的爱，这爱该是充满并彰显神圣的爱，就是作经过过程之三一神具体表现的基督。中国的理学家……教导说，我们需要发展我们的天良，他们称之为“明德”。若是有人到中国去教导他们说，基督是神圣的爱，要充满我们的爱，中国学者就能被说服。我们不仅有良心，我们也有经过过程之三一神的具体表现，这一位今天乃是耶稣基督的灵，就是包罗万有、终极完成、七倍加强的灵。这样一位基督是我们的推动者，是我们里面推动的能力。基督是我们的推动力，这可以比作电动机，加能力来发展我们人性的美德。
　　在腓立比一章，推动者是耶稣基督的灵（19），祂是全备、包罗万有、全能全足的供应。基督借着包罗万有的灵经过了成为肉体、受死、复活、升天并登宝座。如今这位是三一神终极完成的那灵，乃是在我们人的灵里。在二章，推动者是内里运行的神（13），祂是经过过程的三一神具体化身于那成为赐生命之灵的基督里（林前十五45下）。在腓立比三章，推动者是基督复活的大能〔10〕，而这大能也是经过过程之三一神成了包罗万有的耶稣基督之灵。耶稣基督之灵，内里运行的神，以及祂复活的大能，都是说到同一人位。
　　在四章，推动者可见于十三节，那里说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这个推动者就是耶稣基督的灵、运行的神，也是终极完成之三一神作了复活的大能。不仅祂是在我们里面，我们也是在祂里面。在这位加我们能力并加给我们力量者的里面，我们凡事都能作。“凡事”是指我们人性美德的每一面，就如一至四章所说的。我们在祂里面就能成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的〔四8〕。我们就能有高尚的为人生活，满了充满神圣属性的人性美德（生命的经历与长大，一一三至一一五页）。